Xem mã bưu chính là gì. Mã bưu điện rất quan trọng! Điều gì xảy ra nếu chỉ mục được viết sai

Nguồn gốc và ý nghĩa của thuật ngữ “văn hóa”

Khái niệm “văn hóa” (xuất phát từ văn hóa Latinh - trồng trọt, xới đất, làm nông nghiệp) ra đời ở La Mã cổ đại với ý nghĩa trái ngược với khái niệm “tự nhiên” - thiên nhiên. Do đó, ban đầu thuật ngữ “văn hóa” được sử dụng liên quan đến các hoạt động của con người nhằm mục đích biến đổi cái “tự nhiên”, “tự nhiên” đó là việc trồng trọt và canh tác đất đai, chăm sóc động vật và trồng trọt.

Theo thời gian, từ “văn hóa” bắt đầu bao hàm một phạm vi ngày càng rộng hơn của các vật thể, hiện tượng và hành động, tài sản chung của chúng là nguồn gốc do con người tạo ra. Theo đó, bản thân con người, ở mức độ được coi là người sáng tạo ra chính mình, thuộc phạm vi văn hóa, và nó mang ý nghĩa “giáo dục”, “nuôi dưỡng”, tức là nuôi dưỡng, trau dồi, chăm sóc một con người, trong quá trình cái gì đó được bổ sung và điều chỉnh trong bản chất con người.

Các nhà ngôn ngữ học lưu ý rằng cho đến thế kỷ 17, thuật ngữ “văn hóa” không được sử dụng độc lập. Nó chỉ được dùng trong các cụm từ, có nghĩa là cải thiện, cải thiện những gì nó được kết hợp với: “bồi thẩm đoàn văn hóa” - - phát triển các quy tắc ứng xử, “ngôn ngữ văn hóa” - cải thiện ngôn ngữ, v.v.

Thuật ngữ “văn hóa” lần đầu tiên được nhà tư tưởng người Đức S. Pufendorf đưa ra một ý nghĩa rõ ràng hơn. Ông dùng thuật ngữ này để nói đến “con người nhân tạo”, được nuôi dưỡng trong xã hội, trái ngược với con người “tự nhiên”, không có học thức.

Vào thế kỷ 18, tiếp nối truyền thống cổ xưa, các nhà tư tưởng khai sáng, sử dụng thuật ngữ “văn hóa”, bày tỏ quan điểm coi văn hóa là một lĩnh vực phát triển của “nhân loại”, “bản chất con người”, “nguyên lý con người trong con người, ” trái ngược với tự nhiên, nguyên tố, động vật. Như vậy, trong thời đại khai sáng, văn hóa được hiểu là phương tiện nâng tầm con người, nâng cao đời sống tinh thần, đạo đức con người, sửa chữa những tật xấu của xã hội. Ở đây văn hóa mang ý nghĩa “nhân loại đích thực”, “sự tồn tại thực sự của con người”. Nó chỉ bao gồm những gì thể hiện phẩm giá của một con người và góp phần vào sự phát triển của con người. Do đó, không phải mọi kết quả hoạt động của loài người đều xứng đáng được gọi là di sản văn hóa. Tuy nhiên, mặt khác, văn hóa cũng được coi là một lối sống thực sự tồn tại và thay đổi về mặt lịch sử của con người, đặc thù của nó được xác định bởi trình độ trí tuệ, khoa học, nghệ thuật, giáo dục và giáo dục đạt được của con người. Từ quan điểm này, không chỉ những thành tựu tích cực của nhân loại mà cả những biểu hiện tiêu cực trong hoạt động của con người (xung đột tôn giáo, chiến tranh, tội ác, v.v.) cũng cần được thừa nhận là hiện tượng văn hóa.

Sau đó, một cách giải thích rộng rãi về văn hóa đã được thiết lập: văn hóa bao gồm tất cả những gì phân biệt cuộc sống của xã hội loài người với cuộc sống của tự nhiên, mọi khía cạnh của sự tồn tại của con người. Nó không chỉ bao gồm kết quả của hoạt động tinh thần của con người mà còn bao gồm những thay đổi trong thiên nhiên xung quanh. , tạo ra môi trường sống nhân tạo, công nghệ, các hình thức quan hệ xã hội, thể chế xã hội, v.v. theo nghĩa hẹp văn hóa là mức độ các mối quan hệ đã phát triển trong một nhóm, những chuẩn mực ứng xử đã được truyền thống thần thánh hóa và là bắt buộc đối với đại diện của một nhóm dân tộc nhất định và các nhóm dân tộc khác nhau của nó. nhóm xã hội. Văn hóa ở đây đóng vai trò như một hình thức chuyển dịch kinh nghiệm xã hội thông qua việc mỗi thế hệ làm chủ không chỉ thế giới khách quan của văn hóa, kỹ năng và kỹ thuật của mối quan hệ công nghệ với tự nhiên, mà còn cả các giá trị văn hóa và khuôn mẫu ứng xử. Hơn nữa, vai trò của văn hóa điều chỉnh trải nghiệm xã hội đến mức nó hình thành nên những chuẩn mực nghệ thuật và nhận thức ổn định, ý tưởng về cái đẹp và cái xấu, cái thiện và cái ác, thái độ đối với tự nhiên và xã hội, cái gì là và cái gì nên là, v.v.

Theo một nghĩa khác, khái niệm văn hóa bộc lộ bản chất của sự tồn tại của con người là sự hiện thực hóa tính sáng tạo và tự do. Tất nhiên, ở đây cần phải phân biệt giữa thứ nhất, tự do như một tiềm năng tinh thần không thể thiếu của con người và thứ hai là nhận thức và xã hội thực hiện một cách có ý thức về tự do. Nếu không có cái thứ nhất, văn hóa đơn giản là không thể xuất hiện, nhưng cái thứ hai chỉ đạt được ở giai đoạn phát triển tương đối muộn. Tiếp theo, khi Chúng ta đang nói về về văn hóa, thì điều được nói đến không phải là một hành động sáng tạo cá nhân nào đó của một người, mà là sự sáng tạo như một mối quan hệ phổ quát của một người với thế giới. Theo cách hiểu này, văn hóa biểu thị mối quan hệ của một người với thực tế xung quanh anh ta, qua đó một người tạo ra thế giới và chính mình. Như vậy, mọi nền văn hóa đều trở thành một phương thức tự thực hiện sáng tạo của con người. Vì vậy, hiểu biết về các nền văn hóa khác không chỉ giúp chúng ta có thêm kiến ​​thức mới mà còn có thêm trải nghiệm sáng tạo mới.

Ngày nay, từ “văn hóa” là một trong những từ được sử dụng nhiều nhất trong ngôn ngữ hàng ngày và trong nhiều định nghĩa khoa học, nó nói lên tính đa nghĩa của thuật ngữ này cũng như sự đa dạng của chính hiện tượng văn hóa. Vào những năm 60 của thế kỷ chúng ta, có 237 cách giải thích về “văn hóa”; ngày nay có khoảng 400 định nghĩa khoa học khác nhau về hiện tượng này.

Xét về mặt thực chất, văn hóa được hiểu là tập hợp những vật thể vật chất không được kế thừa về mặt sinh học do con người tạo ra một cách nhân tạo, những ý tưởng về hình ảnh, công nghệ sản xuất và vận hành chúng, những mối liên hệ ổn định giữa con người với nhau và cách thức điều chỉnh chúng dựa trên những tiêu chí đánh giá hiện có. trong cộng đồng . Đối với mỗi xã hội, tất cả các thành phần này, dưới hình thức lịch sử cụ thể của chúng, tạo thành phức hợp văn hóa xã hội hoặc văn hóa của một xã hội nhất định.

Trong đời sống hàng ngày, thuật ngữ văn hóa được dùng để biểu thị sự vận hành tối ưu của các thể chế xã hội (“văn hóa đời thường”, “văn hóa làm việc”, “văn hóa chính trị”, v.v.) hoặc gắn liền với sự lịch sự, giáo dục (“văn hóa ứng xử” ”, “văn hóa tư duy”, “văn hóa cảm xúc”, v.v.). Trong các khuôn sáo báo chí (“khoa học và văn hóa”, “văn hóa và kinh tế”, “tin tức về đời sống văn hóa”), lĩnh vực văn hóa chỉ giới hạn trong lĩnh vực nghệ thuật và đạo đức. Vì vậy, trong ý thức thông thường, văn hóa được nhìn nhận như một tổng thể các giá trị, một tiêu chuẩn hoàn hảo nhất định đã được thiết lập trong lịch sử mà xã hội nên phấn đấu đạt tới.

Vấn đề mối quan hệ giữa văn hóa và văn minh

Các khái niệm văn hóa và văn minh có mối quan hệ mật thiết với nhau, thường không khác nhau và được nhìn nhận là giống hệt nhau. Họ thực sự có nhiều điểm chung, tuy nhiên, giữa họ cũng có những khác biệt.

Xét về mặt thời gian, từ “văn minh” xuất hiện muộn hơn nhiều so với từ “văn hóa”, chỉ vào thế kỷ 18. Ban đầu, nó nhấn mạnh tính ưu việt của các nước châu Âu phát triển so với các quốc gia khác. Theo nghĩa này, nền văn minh đối lập với sự man rợ và man rợ, nghĩa là giai đoạn phát triển cao nhất của con người. Việc sử dụng ổn định nhất và rộng rãi nhất khái niệm văn minh là ở Pháp, nơi nó được sử dụng theo hai nghĩa. Điều đầu tiên có nghĩa là một xã hội phát triển cao dựa trên các nguyên tắc lý trí, công lý và khoan dung tôn giáo. Ý nghĩa thứ hai liên quan chặt chẽ đến khái niệm văn hóa và có nghĩa là tổng thể những phẩm chất nhất định của con người: trí thông minh phi thường, học vấn cao, cách cư xử tinh tế, lịch sự.

Tất cả sự đa dạng về quan điểm về mối quan hệ giữa văn hóa và văn minh cuối cùng đều quy về ba quan điểm chính.

1. Các khái niệm văn minh và văn hóa đóng vai trò như những từ đồng nghĩa; giữa chúng không có sự khác biệt đáng kể. Ví dụ, chúng ta có thể dẫn ra quan niệm của nhà sử học nổi tiếng người Anh A. Toynbee, người coi nền văn minh là một giai đoạn văn hóa nhất định, tập trung vào khía cạnh tinh thần của nó và coi tôn giáo là yếu tố chính và quyết định.

2. Giữa văn hóa và văn minh có những điểm tương đồng và khác biệt quan trọng. Đặc biệt, quan điểm tương tự được đưa ra bởi nhà sử học người Pháp F. Braudel, đại diện của trường phái Annales, người coi nền văn minh là nền tảng của văn hóa. Trọng tâm chú ý của ông là nền văn minh, được nhìn qua lăng kính của các hiện tượng tâm linh, cái chính mà ông coi là tâm lý.

3. Văn hóa và văn minh đối lập nhau. Ví dụ nổi bật nhất về vấn đề này là lý thuyết của triết gia người Đức O. Spengler, được ông nêu ra trong cuốn sách “Sự suy tàn của châu Âu”. Theo lý thuyết này, văn minh là một nền văn hóa đang hấp hối, đang chết dần và tan rã. Spengler viết, nền văn minh nối tiếp văn hóa, “như những gì đã trở thành đằng sau sự trở thành, như cái chết nối tiếp cuộc sống, như sự bất động sau sự phát triển, như tuổi già về tinh thần và thành phố hóa đá đằng sau ngôi làng và tuổi thơ thân thiết.” Theo ông, văn hóa là một sinh vật sống và đang phát triển; nó cung cấp phạm vi cho sự phát triển của nghệ thuật và văn học, cho sự nở hoa sáng tạo của một cá tính và cá tính độc đáo. Không có chỗ cho sự sáng tạo nghệ thuật trong nền văn minh; nó bị chi phối bởi công nghệ và trí tuệ vô hồn; nó san bằng con người, biến họ thành những sinh vật không có khuôn mặt.

Cuốn sách của Spengler đã thành công rực rỡ. Tuy nhiên, bản thân khái niệm này, dựa trên sự đối lập hoàn toàn và không tương thích giữa văn hóa và văn minh, đã gây ra những phản đối có cơ sở và thuyết phục. Ý tưởng về sự hủy diệt không thể tránh khỏi và sắp xảy ra của phương Tây đã bị chỉ trích đặc biệt.

Hai cách tiếp cận đầu tiên để tìm hiểu mối quan hệ giữa văn hóa và văn minh có vẻ dễ được chấp nhận hơn. Thực sự có rất nhiều điểm chung giữa những hiện tượng này; chúng gắn bó chặt chẽ với nhau, đan xen và chuyển hóa lẫn nhau. Các nhà lãng mạn Đức là một trong những người đầu tiên thu hút sự chú ý đến điều này, họ lưu ý rằng văn hóa “phát triển” thành nền văn minh, và nền văn minh biến thành văn hóa. Vì thế ở Cuộc sống hàng ngày chúng ta có lý do chính đáng để không phân biệt chúng quá nhiều. Những nhà khoa học nhìn nền văn minh qua lăng kính văn hóa hoặc ngược lại đều có căn cứ tương tự. Đồng thời, một số trong số họ dường như hòa tan văn hóa trong nền văn minh, trong khi những người khác lại làm ngược lại, ưu tiên văn hóa.

Tuy nhiên, với cách tiếp cận chặt chẽ hơn, văn hóa và văn minh có thể được coi là những hiện tượng tương đối độc lập, vì trong mỗi hiện tượng có thể xác định được những yếu tố, đặc điểm và đặc điểm cụ thể chỉ thuộc về nó. Đặc biệt, sẽ đúng hơn nếu coi ngôn ngữ và tri thức là văn hóa, chữ viết và khoa học là nền văn minh. Điều này dẫn đến sự tồn tại của hai ngành khoa học riêng biệt - nghiên cứu văn hóa và nghiên cứu văn minh, mỗi ngành có đối tượng nghiên cứu riêng. Cách tiếp cận này đang trở nên chiếm ưu thế trong văn học hiện đại.

Mặc dù nhiều yếu tố văn hóa và văn minh đã nảy sinh ở giai đoạn man rợ và man rợ, nhưng sự xuất hiện của chúng như những hiện tượng đặc biệt đã hoàn thành vào những thời điểm khác nhau. Văn hóa được hình thành sớm hơn; nó lâu đời hơn nền văn minh thay thế thời kỳ dã man. Nền văn minh phát sinh do cuộc Cách mạng Đá mới, mang lại những thay đổi sâu sắc trong quá trình tiến hóa của loài người. Vấn đề chính là sự chuyển đổi từ nền kinh tế chiếm đoạt (hái lượm và săn bắn) sang công nghệ sản xuất (nông nghiệp và chăn nuôi).

Sự phát triển của nền văn minh cho phép chúng ta phân biệt hai giai đoạn chính trong đó: 1) nông nghiệp-truyền thống, đặc trưng của xã hội chiếm hữu nô lệ và xã hội phong kiến; 2) công nghiệp, gắn liền với chủ nghĩa tư bản. Trong văn học hiện đại, giai đoạn thứ ba của nền văn minh - hậu công nghiệp - được tích cực nghiên cứu. Nó phát sinh vào nửa sau của thế kỷ 20. dưới tác động của cuộc cách mạng khoa học và công nghệ và công nghệ cao, mang lại sự sống cho một xã hội thông tin hậu công nghiệp.

Ngoài ra còn có các cách phân loại khác. Như vậy, tùy theo quy mô xem xét, nền văn minh có thể mang tính toàn cầu, tức là thế giới, lục địa (ví dụ Châu Âu), quốc gia (Pháp), khu vực (Bắc Phi). Một số học giả Đông phương học tin rằng nền văn minh ban đầu được chia thành hai “cây” - phương Tây và phương Đông, có những con đường phát triển riêng. Trong đó, con đường phía đông được coi là tự nhiên và bình thường, trong khi con đường phía tây được coi là đột biến và lệch lạc. Các nhà khoa học khác cũng đề xuất chia tất cả các nền văn minh thành hai loại, nhưng đưa ra một cách giải thích khác: một nền văn minh - công nghệ - được coi là đặc trưng của phương Tây, và nền văn minh thứ hai - tâm sinh lý - đặc trưng của các nước phương đông, một ví dụ trong đó là nền văn minh Ấn Độ. quá khứ. Cuối cùng, đôi khi văn hóa vật chất được coi là nền văn minh, và bản thân văn hóa có nghĩa là văn hóa tinh thần.

Bất chấp sự đa dạng hiện có về quan điểm về nền văn minh, chúng trùng khớp với nhiều đặc điểm thiết yếu của nó. Những dấu hiệu và đặc điểm quan trọng nhất của nền văn minh là: sự hình thành nhà nước; sự xuất hiện của chữ viết; tách nông nghiệp khỏi thủ công; sự phân tầng xã hội thành các giai cấp; sự xuất hiện của các thành phố Đồng thời, sự hiện diện của hai dấu hiệu đầu tiên thường được coi là bắt buộc, trong khi sự cần thiết của những dấu hiệu khác thường bị đặt câu hỏi.

Trong nền văn minh, công nghệ đóng một vai trò đặc biệt, nhờ đó xã hội thiết lập mối quan hệ với thiên nhiên. Nền văn minh được đặc trưng bởi tổ chức ổn định, quán tính, trật tự, kỷ luật, v.v. Nó phấn đấu cho tính phổ quát và phổ quát, điều này đặc biệt rõ ràng trong thời kỳ hiện đại, khi trước mắt chúng ta một nền văn minh phổ quát duy nhất đang được tạo ra trên cơ sở các công nghệ thông tin mới nhất .

Đối với văn hóa, bản sắc và sự độc đáo của dân tộc, sự độc đáo và độc đáo, tính biến đổi và mới lạ, sự không hài lòng với bản thân, các nguyên tắc phê phán và sáng tạo, giá trị bản thân, khát vọng một lý tưởng cao cả, v.v. là hết sức quan trọng.

Sự độc lập tương đối của văn hóa và văn minh, đồng thời tác động qua lại chặt chẽ giữa chúng có thể dẫn đến sự mất cân bằng và mâu thuẫn giữa chúng. Sự chiếm ưu thế của nền văn minh và sự thu hẹp của văn hóa vào nó có nghĩa là sự trì trệ của sự phát triển xã hội, sự suy yếu và tuyệt chủng của các nguyên tắc tinh thần và đạo đức trong đó. Đây chính xác là tình trạng được quan sát thấy trong xã hội hiện đại, khi nền văn minh ngày càng thống trị văn hóa.

thuật ngữ "văn hoá"? a) sùng bái tôn giáo, cầu nguyện; b) trồng trọt, trồng trọt... A. Chekhov và A. Ostrovsky; c) A. Chekhov và K. Balmont. Chủ đề 9. NGUỒN GỐC VÀ NIỀM TIN TUYỆT VỜI CỦA CÁC Thử nghiệm SLAVS ĐÔNG...

Từ “văn hóa” nằm trong danh sách được sử dụng nhiều nhất trong ngôn ngữ hiện đại. Nhưng thực tế này không chỉ ra rằng khái niệm này đã được nghiên cứu, mà là sự đa nghĩa của các ý nghĩa ẩn đằng sau nó, được sử dụng cả trong cuộc sống hàng ngày và trong các định nghĩa khoa học.

Hơn hết, chúng ta đã quen nói về văn hóa tinh thần và vật chất. Đồng thời, mọi người đều thấy rõ rằng chúng ta đang nói về sân khấu, tôn giáo, âm nhạc, làm vườn, nông nghiệp và nhiều hơn thế nữa. Tuy nhiên, khái niệm văn hóa hoàn toàn không giới hạn ở những lĩnh vực này. Tính linh hoạt của từ này sẽ được thảo luận trong bài viết này.

Định nghĩa của thuật ngữ

Khái niệm văn hóa bao hàm một trình độ lịch sử nhất định trong quá trình phát triển của xã hội, cũng như những khả năng, sức mạnh của con người được thể hiện dưới những hình thức, kiểu tổ chức đời sống. Bằng thuật ngữ này chúng ta cũng hiểu được những giá trị tinh thần và vật chất do con người tạo ra.

Thế giới văn hóa, bất kỳ hiện tượng và đối tượng nào của nó đều không phải là kết quả của các lực lượng tự nhiên. Đây là kết quả của sự nỗ lực của một người. Đó là lý do tại sao văn hóa và xã hội phải được coi là gắn bó chặt chẽ với nhau. Chỉ điều này mới cho phép chúng ta hiểu bản chất của hiện tượng này.

Các thành phần chính

Tất cả các loại hình văn hóa tồn tại trong xã hội bao gồm ba thành phần chính. Cụ thể là:

1. Các khái niệm. Những yếu tố này thường được chứa đựng trong ngôn ngữ, giúp một người sắp xếp và sắp xếp trải nghiệm của chính mình. Mỗi chúng ta nhận thức thế giới xung quanh thông qua mùi vị, màu sắc và hình dạng của đồ vật. Tuy nhiên, người ta biết rằng ở các nền văn hóa khác nhau, thực tế được tổ chức khác nhau. Và trong vấn đề này, ngôn ngữ và văn hóa trở thành những khái niệm không thể tách rời. Một người học những từ mà anh ta cần để điều hướng thế giới xung quanh thông qua quá trình đồng hóa, tích lũy và tổ chức kinh nghiệm của mình. Ngôn ngữ và văn hóa có mối liên hệ chặt chẽ như thế nào có thể được đánh giá qua thực tế là một số dân tộc tin rằng “ai” chỉ là một người, và “cái gì” không chỉ là những đồ vật vô tri của thế giới xung quanh mà còn cả động vật. Và đây là điều đáng suy nghĩ. Suy cho cùng, những người đánh giá chó và mèo như một đồ vật sẽ không thể đối xử với chúng giống như những người coi động vật như những người em nhỏ hơn của mình.
2. Mối quan hệ. Sự hình thành văn hóa không chỉ xảy ra thông qua việc mô tả những khái niệm cho con người biết thế giới bao gồm những gì. Quá trình này cũng liên quan đến những ý tưởng nhất định về cách tất cả các vật thể được kết nối với nhau trong thời gian, trong không gian, tùy theo mục đích của chúng. Do đó, văn hóa của người dân của một quốc gia cụ thể được phân biệt bởi quan điểm riêng của quốc gia đó về các khái niệm không chỉ về thế giới thực mà còn cả thế giới siêu nhiên.
3. Giá trị. Yếu tố này cũng vốn có trong văn hóa và thể hiện niềm tin tồn tại trong xã hội về những mục tiêu mà một người nên phấn đấu. Các nền văn hóa khác nhau có những giá trị khác nhau. Và nó phụ thuộc cấu trúc xã hội. Chính xã hội đưa ra lựa chọn về những gì được coi là có giá trị đối với nó và những gì không.

Văn hóa vật chất

Văn hóa hiện đại là một hiện tượng khá phức tạp, để hoàn thiện, nó được xem xét ở hai khía cạnh - tĩnh và động. Chỉ trong trường hợp này mới đạt được cách tiếp cận đồng bộ, cho phép nghiên cứu chính xác nhất khái niệm này.

Tĩnh học đưa ra cấu trúc của văn hóa, chia nó thành vật chất, tinh thần, nghệ thuật và thể chất. Chúng ta hãy xem xét từng loại này chi tiết hơn.

Và hãy bắt đầu với văn hóa vật chất. Định nghĩa này đề cập đến môi trường xung quanh một người. Mỗi ngày, nhờ sự nỗ lực của mỗi chúng ta, văn hóa vật chất được nâng cao và cập nhật. Tất cả điều này dẫn đến sự xuất hiện của một mức sống mới, thay đổi nhu cầu của xã hội.

Đặc thù của văn hóa mang tính chất vật chất là đối tượng của nó là phương tiện, công cụ lao động, đời sống và nhà ở, tức là mọi thứ đều là kết quả. hoạt động sản xuất người. Đồng thời, một số lĩnh vực quan trọng nhất được nêu bật. Đầu tiên trong số này là nông nghiệp. Khu vực này bao gồm các giống vật nuôi và giống cây trồng được phát triển nhờ công tác nhân giống. Điều này cũng bao gồm việc canh tác đất. Sự sống còn của con người phụ thuộc trực tiếp vào những mối liên hệ này của văn hóa vật chất, vì từ chúng, con người không chỉ nhận được thực phẩm mà còn cả nguyên liệu thô dùng trong sản xuất công nghiệp.

Cấu trúc của văn hóa vật chất còn bao gồm các công trình kiến ​​trúc. Đây là những nơi dành cho cuộc sống con người, trong đó thực hiện nhiều hình thức tồn tại và hoạt động khác nhau của con người. Lĩnh vực văn hóa vật chất cũng bao gồm các công trình được thiết kế nhằm cải thiện điều kiện sống.

Để cung cấp tất cả các loại lao động trí óc và thể chất khác nhau, một người sử dụng nhiều công cụ khác nhau. Chúng cũng là một trong những yếu tố của văn hóa vật chất. Với sự trợ giúp của các công cụ, con người tác động trực tiếp đến các vật liệu đã qua chế biến trong tất cả các lĩnh vực hoạt động của họ - thông tin liên lạc, giao thông vận tải, công nghiệp, nông nghiệp, v.v.

Một phần của văn hóa vật chất là phương tiện đi lại và tất cả các phương tiện giao tiếp sẵn có. Bao gồm các:

• cầu, đường, đường băng sân bay, bờ kè;
• tất cả các phương tiện giao thông - đường ống, đường thủy, đường hàng không, đường sắt, đường bộ và xe ngựa;
• nhà ga, bến cảng, sân bay, bến cảng... được xây dựng để hỗ trợ cho hoạt động của phương tiện.

Với sự tham gia của lĩnh vực văn hóa vật chất này, việc trao đổi hàng hóa, con người giữa khu định cư và các vùng. Điều này, đến lượt nó, góp phần vào sự phát triển của xã hội.

Một lĩnh vực khác của văn hóa vật chất là giao tiếp. Nó bao gồm bưu chính và điện báo, đài phát thanh và điện thoại, mạng máy tính. Giao tiếp, giống như vận tải, kết nối mọi người với nhau, tạo cơ hội cho họ trao đổi thông tin.

Một thành phần thiết yếu khác của văn hóa vật chất là kỹ năng và kiến ​​thức. Chúng đại diện cho các công nghệ có ứng dụng trong từng lĩnh vực trên.

Văn hóa tâm linh

Lĩnh vực này dựa trên loại hoạt động sáng tạo và hợp lý. Văn hóa tinh thần, không giống như văn hóa vật chất, được biểu hiện ở hình thức chủ quan. Đồng thời, nó đáp ứng nhu cầu thứ yếu của con người. Các yếu tố của văn hóa tinh thần là đạo đức, giao tiếp tinh thần, nghệ thuật (sáng tạo nghệ thuật). Tôn giáo là một trong những thành phần quan trọng của nó.

Văn hóa tinh thần không gì khác hơn là mặt lý tưởng của lao động vật chất của con người. Suy cho cùng, bất kỳ thứ gì do con người tạo ra đều được thiết kế ban đầu và sau đó chứa đựng những kiến ​​​​thức nhất định. Và được kêu gọi để thỏa mãn những nhu cầu nhất định của con người, bất kỳ sản phẩm nào cũng trở nên có giá trị đối với chúng ta. Như vậy, các hình thức văn hóa vật chất và tinh thần trở nên không thể tách rời nhau. Điều này đặc biệt rõ ràng trong ví dụ về bất kỳ tác phẩm nghệ thuật nào.

Do các loại hình văn hóa vật chất và tinh thần có sự khác biệt tinh tế như vậy nên có những tiêu chí để ấn định chính xác kết quả hoạt động cụ thể cho một lĩnh vực cụ thể. Với mục đích này, các hạng mục được đánh giá theo mục đích dự định của chúng. Một vật hoặc hiện tượng được thiết kế để thỏa mãn nhu cầu thứ yếu của con người được xếp vào loại văn hóa tâm linh. Và ngược lại. Nếu đồ vật là cần thiết để đáp ứng nhu cầu cơ bản hoặc sinh học của con người thì chúng được phân loại là văn hóa vật chất.

Lĩnh vực tâm linh có thành phần phức tạp. Nó bao gồm các loại hình văn hóa sau:

Đạo đức, bao gồm đạo đức, đạo đức và đạo đức;

Tôn giáo, bao gồm các giáo lý và giáo phái hiện đại, tôn giáo dân tộc học, các giáo phái và tín ngưỡng truyền thống;

Chính trị, thể hiện chế độ chính trị truyền thống, tư tưởng và chuẩn mực tác động qua lại giữa các chủ thể chính trị;

Pháp lý, bao gồm pháp luật, thủ tục tố tụng, tuân thủ pháp luật và hệ thống điều hành;

Sư phạm, được coi là thực tiễn và lý tưởng của giáo dục và giáo dục;

Trí tuệ dưới hình thức khoa học, lịch sử và triết học.

Điều đáng lưu ý là các tổ chức văn hóa như bảo tàng và thư viện, phòng hòa nhạc và tòa án, rạp chiếu phim và thiết lập chế độ giáo dục, cũng liên quan đến thế giới tâm linh.

Khu vực này có thêm một cấp độ nữa. Nó bao gồm các lĩnh vực sau:

1. Hoạt động phóng chiếu. Nó cung cấp các bản vẽ và mô hình lý tưởng về máy móc, kết cấu, kết cấu kỹ thuật cũng như các dự án chuyển đổi xã hội và các hình thức mới của hệ thống chính trị. Mọi thứ được tạo ra đều có giá trị văn hóa lớn nhất. Ngày nay, hoạt động phóng chiếu được phân loại theo đối tượng mà nó tạo ra thành kỹ thuật, kỹ thuật, xã hội và sư phạm.
2. Tổng thể kiến ​​thức về xã hội, tự nhiên, con người và thế giới nội tâm của con người. Kiến thức là yếu tố quan trọng nhất của văn hóa tinh thần. Hơn nữa, chúng được thể hiện đầy đủ nhất trong lĩnh vực khoa học.
3. Các hoạt động định hướng giá trị. Đây là lĩnh vực thứ ba của văn hóa tinh thần, có mối liên hệ trực tiếp với tri thức. Nó dùng để đánh giá các sự vật và hiện tượng, lấp đầy thế giới con người bằng những ý nghĩa và ý nghĩa. Lĩnh vực này được chia thành các loại văn hóa sau: đạo đức, nghệ thuật và tôn giáo.
4. Giao tiếp tâm linh giữa con người với nhau. Nó xảy ra dưới mọi hình thức do đối tượng giao tiếp quyết định. Sự tiếp xúc tinh thần tồn tại giữa các đối tác, trong đó thông tin được trao đổi, là giá trị văn hóa lớn nhất. Tuy nhiên, giao tiếp như vậy xảy ra không chỉ ở cấp độ cá nhân. Kết quả hoạt động tinh thần của xã hội, tạo thành quỹ văn hóa được tích lũy qua nhiều năm, được thể hiện trong sách, bài phát biểu và tác phẩm nghệ thuật.

Giao tiếp giữa con người với nhau có ý nghĩa vô cùng quan trọng đối với sự phát triển của văn hóa, xã hội. Đó là lý do tại sao nó đáng để xem xét chi tiết hơn một chút.

Giao tiếp của con người

Khái niệm văn hóa lời nói quyết định mức độ phát triển tinh thần người. Ngoài ra, cô còn nói về giá trị của sự giàu có tinh thần của xã hội. Văn hóa lời nói là sự thể hiện sự tôn trọng và yêu thương đối với một người tiếng mẹ đẻ, liên quan trực tiếp đến truyền thống, lịch sử của đất nước. Các yếu tố chính của lĩnh vực này không chỉ là khả năng đọc viết mà còn là việc tuân thủ các chuẩn mực được chấp nhận chung của từ ngữ văn học.

Văn hóa lời nói bao gồm sử dụng đúng và nhiều phương tiện ngôn ngữ khác. Trong số đó: phong cách và ngữ âm, từ vựng, v.v. Như vậy, lời nói thực sự có văn hóa không những đúng mà còn phong phú. Và điều này phụ thuộc vào kiến ​​thức từ vựng của mỗi người. Để cải thiện văn hóa lời nói, điều quan trọng là phải liên tục bổ sung vốn từ vựng của bạn, cũng như đọc các tác phẩm theo nhiều hướng chủ đề và phong cách khác nhau. Công việc như vậy sẽ cho phép bạn thay đổi hướng suy nghĩ từ đó các từ được hình thành.

Văn hóa lời nói hiện đại là một khái niệm rất rộng. Nó bao gồm nhiều thứ hơn là chỉ khả năng ngôn ngữ của một người. Lĩnh vực này không thể được xem xét nếu không có nền văn hóa chung của cá nhân, nền văn hóa có nhận thức tâm lý và thẩm mỹ riêng về con người và thế giới xung quanh.

Giao tiếp đối với một người là một trong những khoảnh khắc quan trọng nhất của cuộc đời anh ta. Và để tạo ra một kênh giao tiếp bình thường, mỗi chúng ta cần không ngừng duy trì văn hóa lời nói của mình. TRONG trong trường hợp này nó sẽ bao gồm sự lịch sự và chu đáo, cũng như khả năng hỗ trợ người đối thoại và bất kỳ cuộc trò chuyện nào. Văn hóa ngôn luận sẽ làm cho việc giao tiếp trở nên tự do và dễ dàng. Sau cùng, cô ấy sẽ cho phép bạn bày tỏ ý kiến ​​​​của mình mà không xúc phạm hay xúc phạm bất cứ ai. Trong sự lựa chọn tốt, từ đẹp chứa sức mạnh mạnh hơn sức mạnh thể chất. Văn hóa lời nói và xã hội có mối quan hệ chặt chẽ với nhau. Quả thực, trình độ của lĩnh vực tinh thần ngôn ngữ phản ánh lối sống của toàn dân.

Văn hóa nghệ thuật

Như đã đề cập ở trên, trong mỗi đối tượng cụ thể của thế giới xung quanh đều có hai lĩnh vực - vật chất và tinh thần. Điều này cũng có thể nói về văn hóa nghệ thuật, vốn dựa trên loại hình hoạt động sáng tạo, phi lý của con người và thỏa mãn những nhu cầu thứ yếu của con người. Điều gì đã làm nảy sinh hiện tượng này? Khả năng sáng tạo và nhận thức cảm xúc và giác quan của một người về thế giới xung quanh.

Văn hóa nghệ thuật là một yếu tố không thể thiếu của lĩnh vực tinh thần. Bản chất chính của nó là mô tả xã hội và thiên nhiên. Với mục đích này, hình ảnh nghệ thuật được sử dụng.

Loại văn hóa này bao gồm:

• nghệ thuật (nhóm và cá nhân);
• giá trị nghệ thuật và tác phẩm;
• các tổ chức văn hóa đảm bảo việc phổ biến, phát triển và bảo tồn nó (các địa điểm trình diễn, các tổ chức sáng tạo, cơ sở giáo dục vân vân.);
• bầu không khí tinh thần, tức là nhận thức của xã hội về nghệ thuật, chính sách của chính phủ trong lĩnh vực này, v.v.

Theo nghĩa hẹp, văn hóa nghệ thuật được thể hiện bằng đồ họa và hội họa, văn học và âm nhạc, kiến ​​trúc và múa, xiếc, nhiếp ảnh và sân khấu. Tất cả những thứ này đều là đối tượng của nghệ thuật chuyên nghiệp và hàng ngày. Trong mỗi tác phẩm đó, các tác phẩm có tính chất nghệ thuật được tạo ra - các buổi biểu diễn và phim, sách và tranh vẽ, tác phẩm điêu khắc, v.v.

Văn hóa và nghệ thuật, đó là một phần không thể thiếu, góp phần truyền tải tầm nhìn chủ quan của con người về thế giới, đồng thời giúp con người tiếp thu kinh nghiệm tích lũy của xã hội và nhận thức đúng đắn về thái độ tập thể và các giá trị đạo đức.

Văn hóa và nghệ thuật tinh thần, trong đó mọi chức năng của nó đều được thể hiện, là phần quan trọngđời sống của xã hội. Vì vậy, trong Sáng Tạo Nghệ Thuật có hoạt động biến đổi của con người. Việc truyền tải thông tin được phản ánh trong văn hóa dưới hình thức con người tiêu thụ các tác phẩm nghệ thuật. Hoạt động định hướng giá trị dùng để đánh giá các sáng tạo. Nghệ thuật cũng mở ra cho hoạt động nhận thức. Điều sau thể hiện dưới hình thức sự quan tâm cụ thể đến các tác phẩm.

Các hình thức nghệ thuật cũng bao gồm các hình thức văn hóa như đại chúng, tinh hoa và dân gian. Điều này cũng bao gồm khía cạnh thẩm mỹ của hoạt động pháp lý, kinh tế, chính trị và nhiều hơn nữa.

Văn hóa thế giới và dân tộc

Trình độ phát triển vật chất và tinh thần của xã hội có một mức độ phát triển khác. Nó được xác định bởi nhà cung cấp dịch vụ của nó. Về vấn đề này, có những loại hình văn hóa chính như thế giới và quốc gia. Đầu tiên trong số đó là sự tổng hợp những thành tựu tốt đẹp nhất của các dân tộc sống trên hành tinh của chúng ta.

Văn hóa thế giới rất đa dạng về không gian và thời gian. Nó thực tế là vô tận về các hướng của nó, mỗi hướng đều gây ngạc nhiên với sự phong phú về hình thức. Ngày nay, khái niệm này bao gồm các loại hình văn hóa như tư sản và xã hội chủ nghĩa, các nước đang phát triển, v.v.

Đỉnh cao của nền văn minh thế giới là những thành tựu trong lĩnh vực khoa học được phát triển Công nghệ mới nhất, thành tựu trong nghệ thuật.

Nhưng văn hóa dân tộc là hình thức phát triển cao nhất của văn hóa dân tộc, được nền văn minh thế giới đánh giá cao. Điều này bao gồm tổng thể các giá trị tinh thần và vật chất của một dân tộc cụ thể, cũng như các phương pháp tương tác mà họ thực hành với môi trường xã hội và thiên nhiên. Những biểu hiện của văn hóa dân tộc có thể thấy rõ trong hoạt động của xã hội, những giá trị tinh thần, chuẩn mực đạo đức, lối sống, đặc điểm ngôn ngữ cũng như trong công tác nhà nước, thể chế xã hội.

Các loại cây trồng theo nguyên tắc phân bố

Có một sự phân cấp khác về giá trị vật chất và tinh thần. Theo nguyên tắc phân phối, chúng được phân biệt: văn hóa thống trị, văn hóa nhóm và phản văn hóa. Đầu tiên trong số chúng bao gồm một tập hợp các phong tục, tín ngưỡng, truyền thống và giá trị hướng dẫn phần lớn các thành viên trong xã hội. Nhưng đồng thời, bất kỳ quốc gia nào cũng bao gồm nhiều nhóm có tính chất quốc gia, nhân khẩu học, nghề nghiệp, xã hội và các khía cạnh khác. Mỗi người trong số họ phát triển hệ thống quy tắc ứng xử và giá trị riêng. Những thế giới nhỏ bé như vậy được phân loại là các tiểu văn hóa. Hình thức này có thể là thanh niên và thành thị, nông thôn, chuyên nghiệp, v.v.

Một tiểu văn hóa có thể khác với tiểu văn hóa thống trị về hành vi, ngôn ngữ hoặc quan điểm sống. Nhưng hai loại này không bao giờ đối lập nhau.

Nếu bất kỳ tầng văn hóa nhỏ nào xung đột với các giá trị đang thống trị xã hội thì đó được gọi là phản văn hóa.

Phân cấp giá trị vật chất và tinh thần theo cấp độ và xuất xứ

Ngoài những loại kể trên, còn có những loại hình văn hóa như tinh hoa, dân gian và đại chúng. Sự phân cấp này đặc trưng cho mức độ của các giá trị và người tạo ra chúng.

Ví dụ, văn hóa ưu tú (cao) là thành quả hoạt động của một bộ phận đặc quyền trong xã hội hoặc những người sáng tạo chuyên nghiệp làm việc theo đơn đặt hàng của nó. Đây được gọi là nghệ thuật thuần túy, theo nhận thức của nó là đi trước mọi sản phẩm nghệ thuật hiện có trong xã hội.

Văn hóa dân gian, trái ngược với văn hóa tinh hoa, được tạo ra bởi những người sáng tạo vô danh, không được đào tạo chuyên môn. Đó là lý do tại sao loại này văn hóa đôi khi được gọi là nghiệp dư hoặc tập thể. Trong trường hợp này, thuật ngữ văn hóa dân gian cũng được áp dụng.

Không giống như hai loại trước, văn hóa đại chúng không mang lại tinh thần cho người dân hay niềm vui của tầng lớp quý tộc. Sự phát triển lớn nhất Xu hướng này bắt đầu vào giữa thế kỷ 20. Chính trong thời kỳ này, sự thâm nhập của các quỹ bắt đầu phương tiện thông tin đại chúng tới hầu hết các nước.

Văn hóa đại chúng gắn bó chặt chẽ với thị trường. Đây là nghệ thuật dành cho tất cả mọi người. Đó là lý do tại sao nó tính đến nhu cầu và thị hiếu của toàn xã hội. Giá trị của văn hóa đại chúng thấp hơn rất nhiều so với văn hóa tinh hoa và văn hóa dân gian. Cô đáp ứng nhu cầu trước mắt của các thành viên trong xã hội, phản ứng nhanh chóng với mọi sự kiện trong cuộc sống của người dân và phản ánh điều đó trong tác phẩm của mình.

Văn hóa thể chất

Đây là loại hình hoạt động sáng tạo, hợp lý của con người, được thể hiện dưới hình thức vật chất (chủ quan). Trọng tâm chính của nó là cải thiện sức khỏe đồng thời phát triển khả năng thể chất. Những hoạt động này bao gồm:

• văn hóa phát triển thể chất từ ​​các bài tập nâng cao sức khỏe nói chung đến thể thao chuyên nghiệp;
• văn hóa giải trí hỗ trợ và phục hồi sức khỏe, bao gồm du lịch và y học.

Văn hóa (từ tiếng Latin - nông nghiệp, giáo dục) là một thuật ngữ biểu thị nhiều khái niệm thuộc nhiều lĩnh vực khác nhau. Thông thường, văn hóa được hiểu là một lĩnh vực hoạt động của con người gắn liền với sự thể hiện bản thân của con người. Văn hóa bộc lộ tính chủ quan của một người, những đặc điểm, tính cách, khả năng, kiến ​​thức và kỹ năng của con người.

Cũng trong Hy Lạp cổ đại một thuật ngữ như “payeia” đã được phổ biến rộng rãi, biểu thị văn hóa nội bộ, văn hóa tâm hồn, sự giáo dục và giáo dục. Ở Hy Lạp cổ đại, khái niệm “văn hóa” liên quan trực tiếp đến giáo dục, cách cư xử tốt và tình yêu nông nghiệp. Nhưng theo thời gian, thuật ngữ “văn hóa” đã mở rộng và thay đổi đáng kể, mang nhiều sắc thái và lĩnh vực (bao gồm văn hóa pháp lý, doanh nghiệp và tổ chức). Vậy văn hóa là gì trong tất cả sự đa dạng của từ này?

văn hóa thể chất là gì

Văn hóa thể chất là một lĩnh vực văn hóa nhằm tăng cường và duy trì sức khỏe, phát triển khả năng của một người và cải thiện hoạt động của anh ta. Đồng thời, văn hóa thể chất là tập hợp những kiến ​​\u200b\u200bthức, chuẩn mực và giá trị được xã hội tạo ra trong nhiều thế kỷ nhằm mục đích phát triển và hoàn thiện toàn diện con người, rèn luyện thể chất và hình thành nhân cách. hình ảnh khỏe mạnh mạng sống.

Văn hóa thể chất là một bộ phận của xã hội, bao gồm kinh nghiệm hàng thế kỷ về sự phát triển sinh lý, đạo đức, tâm lý và tinh thần của con người. TRONG xã hội hiện đại lĩnh vực văn hóa này bao gồm mối quan tâm về:

• mức độ sử dụng rộng rãi văn hóa thể chất: trong đời sống hàng ngày, trong lĩnh vực sản xuất, giáo dục và giáo dục;
• mức độ sức khỏe và sự phát triển của con người.

văn hóa tinh thần là gì

Văn hóa tâm linh là một hệ thống kiến ​​thức, tư tưởng liên quan đến toàn thể nhân loại hoặc tới bất kỳ một khối thống nhất văn hóa, lịch sử nào: một dân tộc (văn hóa Nga), một quốc gia, một phong trào tôn giáo. Nguồn gốc của văn hóa tinh thần nằm ở con người. Nó nảy sinh bởi vì một người trong cuộc sống không chỉ giới hạn bản thân trong những gì học được hàng ngày mà còn tiếp thu kinh nghiệm tinh thần để từ đó đánh giá mọi thứ xung quanh, từ đó anh ta yêu thích và tin tưởng vào một điều gì đó.

Văn hóa tinh thần, trái ngược với văn hóa vật chất, nảy sinh và tồn tại do con người không bị giới hạn trong một số nhu cầu hàng ngày mà coi kinh nghiệm tinh thần là chính. Vì trải nghiệm này mà anh sống, yêu thương, trân trọng mọi thứ xung quanh mình.

Văn hóa tinh thần là một lĩnh vực hoạt động của con người bao gồm khu vực khác nhauđời sống tinh thần của con người và xã hội. Văn hóa tâm linh thống nhất các hình thức ý thức xã hội (nghệ thuật, khoa học, đạo đức, ý thức pháp luật, tôn giáo, tư tưởng) và sự thể hiện của chúng trong các di tích kiến ​​trúc, văn học, nghệ thuật.

văn hóa xã hội là gì

Văn hóa xét về mặt biểu hiện xã hội thường có những ý nghĩa sau:

• tổng thể những thành tựu của con người trong Những khu vực khác nhauđời sống công cộng (văn hóa cá nhân);
• cách thức và phương pháp tổ chức các quan hệ xã hội theo mẫu thiết chế xã hội;
• mức độ phát triển của cá nhân trong xã hội, sự tham gia của anh ta vào những thành tựu về nghệ thuật, luật pháp, đạo đức và các hình thức ý thức xã hội khác.

Văn hóa và xã hội là những hệ thống rất chặt chẽ, tuy nhiên, không trùng khớp về mặt ý nghĩa; chúng phát triển và tồn tại theo những quy luật riêng.

văn hóa nghệ thuật là gì

Văn hóa nghệ thuật bao gồm tất cả các giá trị nghệ thuật, cũng như hệ thống tái sản xuất, sáng tạo và hoạt động của chúng trong xã hội đã được thiết lập trong lịch sử. Vai trò của văn hóa nghệ thuật đối với cả nền văn minh và cá nhân là rất lớn. Nghệ thuật, đại diện cho văn hóa nghệ thuật, ảnh hưởng đến thế giới nội tâm của một người, tâm trí, tình cảm và cảm xúc của anh ta. Nhờ đó, một người nhận ra trong các hình ảnh một số mảnh hiện thực được nghệ sĩ đưa vào tác phẩm của mình. Văn hóa nghệ thuật bao gồm cả việc bảo tồn những yếu tố tốt đẹp nhất của cái cũ và tạo ra những cái mới, nâng cao di sản văn hóa của nhân loại.

Văn hóa đại chúng là gì

Văn hóa đại chúng, còn được gọi là “văn hóa đại chúng” hay văn hóa đa số, là một nền văn hóa đã trở nên phổ biến trong các bộ phận dân cư trong một xã hội cụ thể. Văn hóa đại chúng phụ thuộc vào đời sống và nhu cầu của đại đa số người dân (hoặc dòng chính), nó bao gồm giải trí, âm nhạc, văn học, thể thao, điện ảnh, nghệ thuật và các biểu hiện khác của văn hóa. Văn hóa đại chúng trái ngược với tinh hoa, “văn hóa cao”. Ngoài ra, văn hóa đại chúng cũng được đưa vào khái niệm văn hóa dân gian và là thành phần của nó.

Là một sự phản đối khái niệm " thiên nhiên" (thiên nhiên). " Thuộc văn hóa" có nghĩa là - chế biến, trồng trọt, nhân tạo như trái ngược với tự nhiên, nguyên sơ, hoang dã.

Ban đầu khái niệm văn hoá dùng để phân biệt thực vật do con người trồng với thực vật hoang dã. Dần dần nó bắt đầu có được một ý nghĩa rộng hơn và khái quát hơn. Thuộc văn hóa bắt đầu gọi tên các đồ vật, hiện tượng, hành động đã xảy ra bên trên tự nhiên, chống lại tự nhiên, I E. mọi thứ không có nguồn gốc thần thánh (tự nhiên) mà do con người tạo ra. Điều tự nhiên là bản thân con người rơi vào phạm vi văn hóa, vì anh ta tự tạo ra chính mình và hóa ra là kết quả của sự biến đổi vật chất tự nhiên (do Chúa ban cho).

Tuy nhiên, trước sự xuất hiện từ Latinh văn hoá có một khái niệm gần giống với nó về mặt ý nghĩa. Đây là một từ Hy Lạp cổ kỹ thuật , dịch theo nghĩa đen là thủ công, nghệ thuật, nghề thủ công(từ đây - kỹ thuật). kỹ thuật không có ý nghĩa chung rộng rãi như tiếng Latin văn hoá, nhưng về nghĩa thì nó gần giống với anh ta: từ này trong tiếng Hy Lạp cổ đại có nghĩa là hoạt động của con người làm thay đổi hình dạng của các vật thể tự nhiên và biến đổi thế giới vật chất.

Ví dụ về loại hoạt động này rất nhiều, bắt đầu từ thời xa xưa (dấu tay trên tường hang động, hình khắc trên đá, nhiều dấu hiệu khác nhau trên đồ vật và cơ thể, v.v.). Ý nghĩa chính của những bức vẽ này là biểu thị sự hiện diện của con người, sự xâm chiếm của con người vào thế giới tự nhiên, điều này con dấu của con người, Cái này dấu hiệu của sự tách rời con người khỏi thiên nhiên vào văn hóa.

TRÊN trình độ triết học sự hiểu biết về văn hóa bắt đầu vào thế kỷ 17 và 18.(J. Vico, C. Helvetius, B. Franklin, I. Herder, I. Kant).

Con người bắt đầu được hiểu là một sinh vật có lý trí, ý chí và khả năng sáng tạo, như một “động vật tạo ra công cụ”, và lịch sử loài người được hiểu là sự tự phát triển của con người.

Sự tồn tại, thế giới, hiện thựcđược hiểu là hai phần: bao gồm thiên nhiên Và văn hoá. Tuy nhiên, trong một khoảng thời gian dài văn hóa được coi không phải ở tính toàn vẹn của nó, không phải như một hệ thống được tổ chức phức tạp, mà ở biểu hiện cụ thể này hay biểu hiện cụ thể khác của nó (tôn giáo, đạo đức, thẩm mỹ, ngôn ngữ, v.v.). Do đó, sự đa dạng gần như vô tận của các cách tiếp cận, diễn giải và định nghĩa về văn hóa vẫn tồn tại (có khoảng 900, nhưng ngay cả con số này cũng không phản ánh thực tế).

2. Những cách giải thích hiện đại về khái niệm “văn hóa”

- “một khái niệm bộc lộ bản chất của sự tồn tại của con người là sự hiện thực hóa sự sáng tạo và tự do” (N. A. Berdyaev);

- “văn hóa (từ tiếng Latin сultura - trồng trọt, chế biến) là một trình độ phát triển nhất định về mặt lịch sử của xã hội, sức mạnh và khả năng sáng tạo của con người, được thể hiện ở các loại hình và hình thức tổ chức đời sống, hoạt động của con người cũng như ở cơ sở vật chất và những giá trị tinh thần mà họ tạo ra. Khái niệm “văn hóa” được dùng để mô tả đặc điểm của các thời đại lịch sử, các dân tộc, dân tộc cụ thể, các lĩnh vực hoạt động (thể dục, văn hóa chính trị, v.v.). Theo nghĩa hẹp là lĩnh vực đời sống tinh thần của con người” (Từ điển bách khoa Liên Xô);

- « phương pháp phổ quát sự tự nhận thức sáng tạo của một người thông qua việc thừa nhận ý nghĩa cuộc sống của mình và tương quan nó với ý nghĩa của Tồn tại, đây là một thế giới ngữ nghĩa được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác và quyết định cách tồn tại và thế giới quan của con người, gắn kết họ thành một cộng đồng nhất định - một quốc gia, tôn giáo hoặc nhóm chuyên nghiệp"(Radugin V.P.),

- “một phức hợp bao gồm kiến ​​​​thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, luật pháp, đạo đức, phong tục cũng như các khả năng và thói quen khác mà một người với tư cách là thành viên của xã hội có được” (E. Tylor),

- “sự thống nhất của phong cách nghệ thuật trong mọi biểu hiện của đời sống nhân dân” (F. Nietzsche),

- “sự thống nhất của mọi hình thức ứng xử truyền thống” (M. Mead),

- “khía cạnh văn hóa của vũ trụ siêu hữu cơ, bao gồm các ý tưởng, giá trị, chuẩn mực, sự tương tác và mối quan hệ của chúng” (P. Sorokin),

- “định hướng xã hội mà chúng ta dành cho việc trau dồi tiềm năng sinh học của mình” (H. Ortega y Gasset),

- “những hình thức ứng xử mang tính thói quen của một tập thể, cộng đồng con người, xã hội, mang tính chất vật chất và phi vật thể” (K.G. Jung),

- “việc tổ chức các hiện tượng khác nhau - đối tượng vật chất, hành vi, ý tưởng và cảm giác của cơ thể, bao gồm các biểu tượng hoặc phụ thuộc vào việc sử dụng chúng” (L. White),

- “thứ phân biệt con người với con vật” (W. Oswald),

- “hệ thống ký hiệu” (C. Morris),

- “quá trình tự giải phóng tiến bộ của con người; ngôn ngữ, nghệ thuật, tôn giáo, khoa học - hình dạng khác nhau quá trình này” (E. Cassirer),

- “Bối cảnh chung của khoa học và nghệ thuật, có mối tương quan chặt chẽ với ngôn ngữ, là một cấu trúc đẩy một người lên trên chính mình và mang lại giá trị cho quốc gia của anh ta” (R. Tshumi),

- “đặc điểm của toàn bộ các thành tựu và thể chế đã tách cuộc sống của chúng ta khỏi cuộc sống của tổ tiên dã thú của chúng ta và phục vụ hai mục đích: bảo vệ con người khỏi thiên nhiên và điều chỉnh mối quan hệ của con người với nhau” (S. Freud),

- “đây là mục tiêu của sự biến đổi Eros, sự thăng hoa của bản năng tình dục” (J. Roheim),

- “tổng thể các yếu tố trí tuệ sẵn có cho người này hoặc giữa một nhóm người và có sự ổn định nhất định gắn liền với “ký ức về thế giới” và xã hội - ký ức được hiện thực hóa trong các thư viện, di tích và ngôn ngữ” (A. Mol),

- “hiện thực hóa những giá trị tối cao thông qua việc trau dồi những đức tính cao đẹp nhất của con người” (M. Heidegger),

- “theo nghĩa rộng hơn về dân tộc học, đây là kiến ​​thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục và một số khả năng, thói quen khác mà một người với tư cách là thành viên của xã hội có được” (E. Tylor),

- “một tập hợp các phương thức hoạt động và niềm tin được kế thừa về mặt xã hội tạo nên cơ cấu cuộc sống của chúng ta” (E. Sapir),

- “các hình thức hành vi theo thói quen phổ biến của một nhóm, cộng đồng hoặc xã hội; những hình thức này bao gồm các yếu tố vật chất và vô hình” (K. Young),

- “một trình độ học vấn nhất định; một cách sử dụng khác, rộng hơn mang lại cho văn hóa ý nghĩa của cuộc sống hàng ngày nói chung (trong trường hợp văn hóa nguyên thủy hoặc văn hóa của các thời đại và các dân tộc đó, mà khi sử dụng từ này theo nghĩa đầu tiên thì nên gọi là phi văn hóa..." (Bách khoa toàn thư) Từ điển của F. A. Brockhaus và I. A. Efron ).

Phân tích toàn bộ phạm vi các định nghĩa được trình bày, chúng ta có thể kết luận rằng có một số đặc điểm cơ bản của hiện tượng mà chúng ta quan tâm kết hợp các lựa chọn trên.

Vì vậy, điểm chung là như sau:

Văn hóa là cái phân biệt con người với môi trường tự nhiên (văn hóa gọi là “bản chất thứ hai”), nó là đặc điểm của xã hội loài người;

Văn hóa không được kế thừa về mặt sinh học mà bao gồm sự đào tạo, giáo dục, trồng trọt;

Văn hóa là một hiện tượng nổi lên trong lịch sử, nó xuất hiện cùng với xã hội loài người và phát triển cùng với xã hội loài người theo thời gian và không gian.

Hãy tập trung vào một trong những điều có thể Các lựa chọn để xác định bản chất của văn hóa: Văn hóa là một phương thức tổ chức và phát triển cụ thể của đời sống con người, được thể hiện trong các sản phẩm lao động vật chất và tinh thần, trong hệ thống các chuẩn mực và thể chế xã hội, trong các giá trị tinh thần, trong tổng thể các mối quan hệ của con người với chính mình, với xã hội và với thiên nhiên.

Ở Nga thuật ngữ “văn hóa”được sử dụng theo truyền thống của Đức, người Pháp và người Anh thích thuật ngữ "nền văn minh" hơn. Có rất nhiều đánh giá khác nhau trong các nghiên cứu văn hóa hiện đại liên quan đến sự khác biệt giữa các khái niệm này. Để minh họa, đây là câu trích dẫn từ cuộc phỏng vấn với A. I. Solzhenitsyn: “Văn hóa là sự trau dồi bên trong cuộc sống của một người, tâm hồn của anh ta, trong khi nền văn minh là sự trau dồi về mặt vật chất bên ngoài của cuộc sống anh ta.”

Có người khẳng định rằng “văn hóa” là một từ vừa rộng vừa quá hẹp để có thể sử dụng được. Margaret Archer lưu ý rằng “trong tất cả các khái niệm then chốt” trong lĩnh vực xã hội-nhân văn, khái niệm văn hóa đã chứng tỏ “sự phát triển về mặt phân tích yếu nhất và đóng vai trò mơ hồ nhất về mặt lý thuyết”.

Vào những năm 1970, hướng ký hiệu học trong nhân văn rất phổ biến. Dưới ánh sáng của lý thuyết này, văn hóa bắt đầu được coi là những thực hành ý nghĩa. Clifford Geertz đã nói về “mạng lưới ý nghĩa trong đó nhân loại bị đình chỉ”. Raymond Williams đã viết về "một hệ thống biểu đạt mà qua đó... trật tự xã hội được truyền đạt, truyền tải, tái tạo, trải nghiệm và nghiên cứu."

Tất cả các hệ thống xã hội đều liên quan đến ý nghĩa. Nhà ở là vấn đề của nhu cầu, nhưng nó được đưa vào hệ thống ý nghĩa ngay khi những khác biệt xã hội bắt đầu xuất hiện trong nhu cầu này. Bữa trưa trong một nhà hàng sang trọng không thể chỉ đáp ứng nhu cầu cơ bản về ăn uống, đây đã là một lĩnh vực có ý nghĩa, v.v.

Terry Eagleton đề xuất mô tả văn hóa "là sự phức tạp của các giá trị, phong tục, tín ngưỡng và tập quán tạo nên lối sống của một nhóm cụ thể." Công thức nổi tiếng của E.B. Tylor, đề xuất với các nhà nhân chủng học trong cuốn “Văn hóa nguyên thủy” của mình, phát biểu rằng “văn hóa được cấu thành như một tổng thể của kiến ​​thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục và một số khả năng, thói quen khác mà con người có được với tư cách là thành viên của xã hội”.

Stuart Hall: văn hóa là tất cả những gì không được truyền qua di truyền; chúng là “những thực tiễn sống động” hoặc “những hệ tư tưởng thực tế cho phép một xã hội, một nhóm hoặc một giai cấp trải nghiệm, xác định, diễn giải và hiểu được các điều kiện tồn tại”.

Định nghĩa về văn hóa của Raymond Williams (nhà lý luận kiệt xuất nửa sau thế kỷ XX) bộc lộ bản chất kép của nó - hiện thực vật chất gắn liền với trải nghiệm sống: “văn hóa là cấu trúc của cảm giác”. Trong của anh ấy Công việc khác nhau Có các định nghĩa sau: tiêu chuẩn của sự hoàn hảo; thói quen tinh thần; nghệ thuật; tổng quan phát triển trí tuệ; lối sống toàn diện; hệ thống biểu đạt; mối quan hệ của các yếu tố trong lối sống.

Ghi chú của T. Eagleton rằng sự mâu thuẫn giữa nghĩa rộng và nghĩa hẹp của thuật ngữ “văn hóa” ngày nay đã dẫn đến việc mở rộng khái niệm này không có ranh giới. Chúng ta nghe nói đến “văn hóa phục vụ”, “văn hóa đau đớn”, “văn hóa bóng đá”, “văn hóa uống bia”… Điều tương tự cũng đúng với thuật ngữ “triết học”: “triết lý nhiếp ảnh”, “triết học”. đánh cá”, “triết lý chiến tranh”...

Hiểu biết rộng về thuật ngữ dựa trên sự thừa nhận bản chất phổ quát của văn hóa là một hình thức chủ quan (chủ thể được hiểu theo nghĩa rộng - từ cá nhân đến dân tộc). Theo nghĩa này, văn hóa có nghĩa là lĩnh vực giá trị mà con người tồn tại và chia sẻ dựa trên bản chất con người của họ. Văn hóa như nghệ thuật là một hình thức tập trung của lĩnh vực này. “Văn hóa cao có vị trí như của Đấng toàn năng - nó nhìn từ khắp mọi nơi và từ hư không.”

Eagleton đề nghị chia tay Văn hoá Và văn hoá . Bản chất của Văn hóa là nó không có văn hóa: các giá trị của nó không liên quan đến bất kỳ hình thức sống cụ thể nào mà liên quan đến đời sống con người nói chung. Bởi vì những giá trị của Văn hóa phổ quát, nhưng không trừu tượng(!), nó cần một nơi ẩn náu ở địa phương để phát triển. Không thể đặc biệt Phiên bản Hàn Quốc Mệnh lệnh nhất quyết của Kant. Văn hóa thật mỉa mai về môi trường lịch sử của nó: nếu nó cần chính khung cảnh này cho sự hoàn thiện của chính nó, thì đó chính là Văn hóa bởi vì nó vượt qua môi trường này trong chuyển động hướng tới phổ quát. Giống như hình thức gắn kết các yếu tố của tác phẩm thành một tổng thể mạch lạc, văn hóa biểu thị mối liên hệ giữa một nền văn minh/văn hóa cụ thể và tính nhân loại phổ quát.

Văn hóa như một hình thức tồn tại phổ quát của con người hướng về cá nhân, và văn hóa với tư cách là bản sắc hướng về một tập thể cụ thể, bất kể điều đó nghe có vẻ nghịch lý đến mức nào. Chính sự độc đáo mà tiềm năng phổ quát được bộc lộ và nó cũng cản trở các thỏa thuận thông thường trong một cộng đồng cụ thể. Eagleton: “Văn hóa là tinh thần của nhân loại, được thể hiện cụ thể trong những tác phẩm cụ thể, diễn ngôn của nó kết nối cái “tôi” cá nhân với chân lý của Con người mà không qua trung gian của cái đặc thù lịch sử. Các chi tiết - cơ hội thuần túy, tổ hợp, ngẫu nhiên.

Vì vậy, thuật ngữ chính của thế kỷ 18 là THIÊN NHIÊN, của thế kỷ 19 - XÃ HỘI, LỊCH SỬ. Trong thế kỷ 20-21 - VĂN HÓA.

Pushkin không có lời nào“văn hóa” (sau đây - K.), chỉ có nền văn minh (sau đây - C.). Xã hội hướng tới các ngành khoa học văn hóa như một loại kiến ​​thức đặc biệt một cách nghiêm túc chỉ có ở thế kỷ XX. Các nghiên cứu văn hóa, triết học văn hóa, nhân học văn hóa và văn hóa đời sống hàng ngày đã xuất hiện. Tất cả đều là những môn học riêng biệt.

Khám phá chính của tất cả các ngành này- không có một nền văn hóa chung cho tất cả mọi người. Có những cái phổ quát, nhưng chúng hoạt động khác nhau trong mọi bối cảnh. Ví dụ, ở châu Âu không có một thời kỳ Phục hưng mà có ít nhất hai thời kỳ Phục hưng (Ý và miền Bắc).

Claude Lévi-Strauss có một công việc“Ba chủ nghĩa nhân văn”, trong đó ông nhấn mạnh: Phục hưng thứ nhất - hợp pháp hóa thời cổ đại ngoại giáo ở châu Âu; Lần thứ 2 - khám phá siêu hình về phương Đông của người châu Âu (thế kỷ 18); 1871 - Cuốn sách “Văn hóa nguyên thủy” của Taylor được xuất bản (tính nguyên thủy được hợp pháp hóa như một phần chính thức của hệ thống văn hóa). Bây giờ điều này là hiển nhiên, nhưng khi đó nó là một cuộc cách mạng quan trọng trong nhận thức.

Và nếu có nhiều “nền văn hóa”, thì kiến ​​thức về K. và sự tồn tại/ở trong K. không trùng nhau. Chỉ vì tôi BIẾT về Đạo giáo không có nghĩa là tôi thuộc về Đạo giáo. Vì vậy, trong quá trình học bộ môn “Lý thuyết và Lịch sử Văn hóa”, điều quan trọng không chỉ là đạt được KIẾN THỨC về văn hóa/văn hóa mà còn phải hình thành NHẬN THỨC VĂN HÓA (quá trình này mất cả đời).

Văn hóa học cung cấp kiến ​​thức về văn hóa và các nền văn hóa khác nhau, và triết học/lý thuyết về văn hóa trả lời các câu hỏi - tôi đang ở đâu trong sự đa dạng này? Bạn coi cái gì là của bạn? Nhiệm vụ của một nhà lý luận văn hóa là nhìn ngày hôm nay từ góc độ TOÀN BỘ LỊCH SỬ VĂN HÓA và “đếm” ý nghĩa.

Khoa học văn hóa đã hình thành trái ngược với “khoa học tự nhiên”. Các vấn đề của lý thuyết văn hóa được giải quyết ở mức độ này hay mức độ khác bởi: lịch sử, triết học, nhân chủng học (xã hội, văn hóa), tâm lý học, xã hội học, dân tộc học, khảo cổ học, ngôn ngữ học, lịch sử nghệ thuật. Như vậy, TIẾP CẬN NGHIÊN CỨU VĂN HÓA có tính liên ngành.

MỘT ĐỐI TƯỢNG- văn hóa với tất cả sự đa dạng của nó, trong sự thống nhất và độc đáo của các quá trình diễn ra trong đó.

ĐỐI TƯỢNG LĨNH VỰC KỶ LUẬT- các hình thức và loại hình văn hóa; cách tồn tại của nó; động lực lịch sử của văn hóa.