Thực đơn
trang chủMicrosoft

Đầu nối EC có nghĩa là gì? Các loại và chủng loại ổ cắm: từ kiểu dáng cổ điển đến mẫu mã đa chức năng hiện đại. Mô tả từng loại

Dante Alighieri là nhà thơ thời trung cổ vĩ đại nhất. Ông sinh năm 1265 tại Florence, trong một gia đình giàu có, thuộc dòng dõi Guelph các bữa tiệc. Năm 9 tuổi, Dante yêu Beatrice 8 tuổi (có thể là con gái của Folco Portinari, như anh khẳng định). Boccaccio), năm 18 tuổi, anh đã dành tặng bản sonnet đầu tiên của mình cho cô. Từ năm 24 tuổi, Dante Alighieri đã tham gia tích cực vào đời sống chính trị và xã hội của thành phố quê hương mình, đầu tiên là trong các chiến dịch quân sự (trong Trận Campaldino, trong cuộc bao vây Caprona năm 1289); sau đó (đã gia nhập hội dược sĩ và bác sĩ để giành được các quyền chính trị) - trong các cơ quan chính phủ (ở Xô Viết Lớn và Nhỏ, trong Hội đồng Trăm). Năm 1300, Dante giữ chức bề trên. Khi Guelph chia thành hai phe Da đen và Da trắng, Dante gia nhập phe sau và cùng với các thủ lĩnh của họ rời Florence khi phe Da đen, trong một cuộc đấu tranh đảng phái tàn khốc, đã giành được ưu thế trong liên minh với Đức Giáo Hoàng Boniface VIII(1301). Dante bị kết án thiêu vắng mặt, tài sản bị tịch thu khiến vợ anh, Gemma, nhũ danh Donati, gặp khó khăn trong việc nuôi sống gia đình.

Dante Alighieri. Tranh của Giotto, thế kỷ 14

Chúng ta có rất ít thông tin đáng tin cậy về cuộc đời của Dante Alighieri trong thời kỳ lưu vong. Lần đầu tiên gia nhập phe Trắng (người hướng tới ghibellines), Dante sau đó đã tách khỏi họ, ở với Bartolomeo della Scala ở Verona, ở Bologna, ở Lunigiana, có thể ở Paris. Khi vào năm 1310 Hoàng đế Henry VIIđi chiến dịch sang Ý, Dante nhen nhóm hy vọng được trở về quê hương, ông hối thúc hoàng đế đè bẹp bọn Florentines vô ơn. Nhưng Henry VII qua đời vào năm 1313, và Dante lại phải chịu cuộc sống của một kẻ lang thang, bị kết án “ăn bánh mì của người khác và leo cầu thang của người khác”. Dante tìm thấy nơi ẩn náu cuối cùng của mình với Guido Novello da Polenta, cháu trai của Francesca da Rimini, người mà ông ca ngợi (Inferno, V), ở Ravenna, nơi ông qua đời năm 1321.

Nếu chúng ta không biết chi tiết về tiểu sử bên ngoài của Dante thì lịch sử tâm linh của ông đã gây ra một cuộc tranh luận sôi nổi và kéo dài giữa các nhà khoa học. Trong bài “Bộ ba của Dante”, nhà nghiên cứu Witte đã cố gắng chứng minh rằng cuộc đời và sự nghiệp của Dante Alighieri tạo thành một “bộ ba”. Thời trẻ, Dante là một người sùng đạo ngây thơ: thời kỳ này đã được thơ ca hóa trong “ Cuộc sống mới"("Vita Nuova"). Trong những năm trưởng thành, Dante chuyển từ đức tin sang nghi ngờ: thời đại này đã được ông bất tử hóa trong “ cá pira"("Convivio"). Cuối cùng, khi cuộc đời suy tàn, Dante Alighieri trở lại với đức tin, nhưng không còn ngây thơ như trẻ con nữa mà được lý trí soi sáng: giai đoạn cuối cùng này trong cuộc đời ông phát triển tinh thần tìm thấy sự thể hiện nghệ thuật của nó trong “ Hài kịch thần thánh"("Divina Commedia").

Đài tưởng niệm Dante ở Quảng trường Santa Croce ở Florence

Giả thuyết của Witte đã gây ra một cuộc tranh luận sôi nổi trên các trang của cuốn “Niên giám Dante” của Đức, sau đó chỉ còn lại ý chính của nó. Cuộc đời và sự nghiệp của Dante thực sự là một bộ ba, theo hai cách. Từ góc độ tâm lý hình thức, đây là bộ ba tình yêu. Nền tảng của thế giới và cuộc sống, theo những lời dạy triết học của Dante (Lễ hội, III; Luyện ngục, XVII và XVIII), là tình yêu là động lực chính. Tự phát ở các cõi thấp, nó trở nên có ý thức nơi con người. Trong trái tim chàng trai Dante, tình yêu này hướng về một người phụ nữ. Trong "Cuộc sống mới", bao gồm một loạt bài thơ được hàn lại với nhau và giải thích bằng lời bình bằng văn xuôi, niềm đam mê Platonic của nhà thơ dành cho Beatrice được hát với giọng điệu huyền bí và thần bí. Tuy nhiên, một số nhà giải thích về Dante nhìn thấy ở cô ấy không phải là một người phụ nữ trần thế mà chỉ là biểu tượng của Công giáo (Perez) hoặc đế chế (Rossetti) hoặc nữ tính vĩnh cửu (Bartoli). Ở giai đoạn trưởng thành của cuộc đời, Dante hướng tình yêu của mình không còn với một người phụ nữ nữa mà là “triết học”, ca ngợi trong “Symposium” không phải về Madonna mà là khoa học, kiến ​​thức (Về tình yêu là nền tảng của triết học, xem Symposium, III). Cuối cùng, trong những năm tháng tuổi già, tình yêu của Dante hướng về Chúa, về thiên đường (Paradise, XV).

Cuộc đời và sự nghiệp của Dante Alighieri đồng thời thể hiện, từ góc độ văn hóa và lịch sử, một “bộ ba” của một người đàn ông lớn lên ở đầu hai thời đại kế tiếp nhau. Lời bài hát Tuổi trẻ - nhà thơ huyền bí trong hồn tình yêu người hát rong, được biến đổi ở Ý bởi đại diện của dolce stil nuovo (“Cuộc sống mới”), Dante ở tuổi trưởng thành là người tiên phong cho nền văn hóa hiện thực mới bắt đầu Phục hưng, lập luận (Pir. III, 15) rằng tâm trí con người chủ yếu phấn đấu không phải là giải pháp cho những câu hỏi siêu hình “vĩnh cửu”, mà là sự hiểu biết về khoa học trần thế. Bản thân ông cũng đi sâu nghiên cứu các vấn đề khoa học (“Lễ” là một loại bách khoa toàn thư tuy chưa hoàn chỉnh; “De Vulgari eloquentia” là chuyên luận đầu tiên về ngôn ngữ học và lý thuyết văn học), đam mê tình yêu trần thế (niềm đam mê đối với donna gentile ở phần cuối của “Cuộc sống mới”, Petra, xem "Canzoniere"), quan tâm đến các vấn đề chính trị và xã hội trần tục. Nhưng Dante không dừng lại ở quan điểm thực tế này mà quay trở lại với thế giới quan khổ hạnh thời trung cổ trong những năm tháng tuổi già, tuyên bố của cải trần gian chỉ là cát bụi và mục nát (Luyện ngục, XIX, Thiên đường, XI), tập trung suy nghĩ của mình vào Chúa là đấng cao nhất. mục tiêu tồn tại. Từ tâm trạng khổ hạnh này đã phát triển Hài kịch của Dante, được gọi như vậy vì nó mở đầu bằng nỗi kinh hoàng và kết thúc bằng niềm hạnh phúc (xem thư gửi Cangrande della Scala, có lẽ được viết Không Dante). Danh từ “thần thánh” (theo nghĩa “không thể so sánh được”) xuất hiện lần đầu tiên vào năm 1555.

(Vòng tròn địa ngục - La mappa dell inferno). Minh họa cho vở kịch "Thần khúc" của Dante. những năm 1480.

Gia đình Aldighieri da Fontana. Cái tên "Aldighieri" được chuyển thành "Alighieri"; Đây là cách một trong những người con trai của Kachchagvida được đặt tên. Con trai của Alighieri này, Bellincione, ông nội của Dante, bị trục xuất khỏi Florence trong cuộc đấu tranh giữa Guelphs và Ghibellines, trở về quê hương vào năm 1266, sau thất bại của Manfred of Sicily tại Benevento. Alighieri II, cha của Dante, dường như đã không tham gia vào cuộc đấu tranh chính trị và vẫn ở Florence.

Dante sinh ngày 26 tháng 5 năm 1265 tại Florence. Người cố vấn đầu tiên của Dante là nhà thơ và nhà khoa học nổi tiếng lúc bấy giờ Brunetto Latini. Nơi Dante học không được biết đến, nhưng ông đã có được kiến ​​thức sâu rộng về văn học cổ đại và trung cổ, khoa học tự nhiên và quen thuộc với những lời dạy dị giáo thời bấy giờ.

Trình tự thời gian tóm tắt

  • - sự ra đời của Dante
  • - cuộc gặp thứ hai với Beatrice
  • - cái chết của Beatrice
  • - sáng tạo một câu chuyện " Cuộc sống mới"("La Vita Nuova")
  • / - lần đầu tiên nhắc đến Dante với tư cách là người của công chúng
  • - Cuộc hôn nhân của Dante với Gemma Donati
  • / - Trước Florence
  • - bị trục xuất khỏi Florence
  • - - "Tiệc"
  • 1304- - chuyên luận “Về tài hùng biện bình dân”
  • 1306- - sáng tạo ra “Thần khúc”
  • - xác nhận việc trục xuất Dante và các con trai của ông ta khỏi Florence
  • Đêm 13 tháng 9 rạng ngày 14 tháng 9 năm 1321 - chết trên đường đi Ravenna

Tiểu luận

  • - “Thần khúc” - (tiếng Ý: Divina Commedia):
  • - “Tiệc” (tiếng Ý: Convivio)
  • - “Về tài hùng biện bình dân”, chuyên luận (dubia lat. Bộ đôi tài hùng biện thô tục )
  • "Sinh thái" (lat. Egloghe)
  • "Thư tín" (lat. Thư tín)
  • "Bông hoa" (tiếng Ý: Il fiore)), một bài thơ gồm 232 bài sonnet dựa trên "Sự lãng mạn của hoa hồng" ( Roman de la Rose) fr. tiểu thuyết ngụ ngôn thế kỷ 13
  • - "Chế độ quân chủ", chuyên luận (lat. chế độ quân chủ)
  • "Detto d'Amore" là một bài thơ cũng dựa trên "The Romance of the Rose" (fr. Roman de la Rose)
  • “Vấn đề về nước và đất”, chuyên luận (dubia lat. Quaestio de aqua et de terra)
  • "Cuộc sống mới" (tiếng Ý: Vita nuova)
  • "Những bài thơ" (tiếng Ý: Rime (Canzoniere))
    • Những bài thơ thời kỳ Florentine:
    • bài sonnet
    • Canzone
    • Ballata và khổ thơ
    • Những bài thơ viết lúc lưu vong:
    • bài sonnet
    • Canzone
    • Thơ về nàng đá
  • Bức thư

bản dịch tiếng Nga

  • A. S. Norova, “Trích bài hát thứ 3 của bài thơ Địa ngục” (“Con của Tổ quốc”, 1823, số 30);
  • của ông, “Dự đoán của D.” (từ bài hát XVII của bài thơ Thiên đường;
  • “Tờ văn học”, 1824, L”IV, 175);
  • của ông, “Bá tước Ugodin” (“News Liter.”, 1825, book XII, June);
  • "Địa ngục", chuyển thể. từ tiếng Ý F. Fan-Dim (E. V. Kologrivova; St. Petersburg. 1842-48; văn xuôi);
  • "Địa ngục", chuyển thể. từ tiếng Ý kích thước của bản gốc của D. Mina (M., 1856);
  • D. Min, “Bài hát đầu tiên của luyện ngục” (Vest Nga., 1865, 9);
  • V. A. Petrova, “The Divine Comedy” (dịch bằng tiếng Ý terzas, St. Petersburg, 1871, tái bản lần thứ 3 năm 1872; chỉ dịch Địa ngục);
  • D. Minaev, “Thần khúc” (Lpts. và St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, không dịch từ nguyên bản, bằng tiếng terzas);
  • "Địa ngục", canto 3, chuyển ngữ. P. Weinberg (“Vestn. Evr.”, 1875, số 5);
  • “Paolo và Francesca” (Địa ngục, gỗ. A. Orlov, “Vestn. Evr.” 1875, số 8); “The Divine Comedy” (“Địa ngục”, trình bày của S. Zarudny, có giải thích và bổ sung, St. Petersburg, 1887);
  • "Luyện ngục", chuyển thể. A. Solomon (“Tạp chí tiếng Nga”, 1892, ở dạng thơ không vần, nhưng ở dạng terza);
  • Bản dịch và kể lại Vita Nuova trong cuốn sách “Chiến thắng của một người phụ nữ” của S. (St. Petersburg, 1892).
  • Golovanov N. N. “Thần khúc” (1899-1902)
  • M. L. Lozinsky “Thần khúc” (Giải thưởng Stalin)
  • Ilyushin, Alexander Anatolyevich. (“Phim hài thần thánh”) (1995).
  • Lemport Vladimir Sergeevich “Thần khúc” (1996-1997)

Xem thêm

Văn học

  • Từ điển bách khoa Brockhaus và Efron: Gồm 86 tập (82 tập và 4 tập bổ sung). - St.Petersburg. : 1890-1907.
  • Barenboim P. D. “Ý tưởng hiến pháp của Dante”, Pháp luật và Kinh tế, Số 6, 2005, trang 64-69
  • Guenon R. Bí truyền của Dante // Khoa học triết học. - 1991. - Số 8. - Tr. 132-170.
  • Golenishchev-Kutuzov I. N. Tác phẩm của Dante và văn hóa thế giới / Đã được Viện sĩ V. M. Zhirmunsky biên tập và có lời bạt. - M.: Khoa học, 1971.
  • Dante và văn học thế giới. M., 1967.
  • Dzhivelegov A.K. Dante, 1933. - 176 tr. (Cuộc sống của những con người tuyệt vời)
  • Dobrokhotov A. L. Dante Alighieri - M.: Mysl, 1990. - 207, tr. - (Những nhà tư tưởng về quá khứ) ISBN 5-244-00261-9
  • Elina NG Dante. M., 1965.
  • Zaitsev B.K. Dante và bài thơ của ông. M., 1922.
  • Rabinovich V.L. “Hài kịch thần thánh” và huyền thoại về hòn đá triết gia // Bài đọc của Dante. M., 1985.

Liên kết

Dante Alighieri trong Wikiquote
trong Wikisource
Dante Alighieri trên Wikimedia Commons
  • 2011.02.09. 21-25. Nga-K. Học viện-4. Học viện. Mikhail Andreev. Đi lên Dante. 1 bài giảng
  • 2011.02.10. 21-25. Nga-K. Học viện-4. Học viện. Mikhail Andreev. Đi lên Dante. Bài giảng 2
  • Thần khúc với lời bình của Lozinsky và minh họa của Gustave Doré trong thư viện mobook.ru

Durante deli Alighieri (26 tháng 5 năm 1265 – 14 tháng 9 năm 1321) là nhà tư tưởng, nhà thơ, nhà văn và nhà thần học nổi tiếng thế giới người Ý. Dante không chỉ được coi là một nhà văn xuất sắc trong thời đại của ông, người đã tạo ra bộ phim hài thần thánh nổi tiếng, mà còn là người sáng lập ra ngôn ngữ văn học Ý, vì chính ông là người đầu tiên bắt đầu sử dụng những cách diễn đạt văn học ổn định trong các tác phẩm của mình.

Thời thơ ấu

Người ta không biết chắc chắn Dante thuộc gia đình quý tộc nào, vì chỉ có một số bản thảo thời đó còn tồn tại và các nhà khoa học vẫn chưa thể xác định được nguồn gốc của nhà văn. Sự thật duy nhất được biết là tổ tiên của Alighieri rất có thể là những người sáng lập Florence. Trong các bản thảo còn tồn tại cho đến ngày nay, có đề cập đến ông cố của Dante, Cacciagvide, ─, người được phong tước hiệp sĩ và tham gia vào cuộc thập tự chinh của Conrad III.

Ông chết trong một trong những trận chiến chống lại người Hồi giáo, sau đó ông được xếp vào hàng quý tộc. Cuộc sống cá nhân của Kacciagvida cũng ít được biết đến. Theo các nhà khoa học, họ “Aligieri” được lấy chính xác từ vợ ông, người thuộc một gia đình quý tộc Lombard. Ban đầu, họ có dạng "Aldighieri", nhưng sau đó, rất có thể do khó phát âm nên nó được chuyển thành "Alighieri".

Ngày sinh chính xác của Durante cũng không rõ. Theo Boccaccio, nhà văn, nhà tư tưởng vĩ đại sinh vào đêm 13-14/5. Tuy nhiên, bản thân Alighieri không bao giờ cho biết ngày sinh chính xác mà chỉ tình cờ đề cập rằng khi sinh ra anh ấy thuộc cung Song Tử. Đó là lý do tại sao chỉ có cái tên đặt cho đứa trẻ khi sinh ra mới chính xác - Durante.

Từ nhỏ, đứa trẻ đã được cha mẹ dạy mọi thứ cần thiết. Năm tuổi, một giáo viên đặc biệt đã được thuê - Brunetto Latini - người bắt đầu dạy Dante không chỉ đọc và viết mà còn một số môn khoa học chính xác. Ngoài việc học tại nhà, Durante rất có thể đã theo học tại các trường học cổ xưa và áp dụng kinh nghiệm của một số giáo viên cùng một lúc. Nhưng thật không may, về những gì thiết lập chế độ giáo dục cậu bé đã đi và thầy của cậu là ai cũng không rõ.

Tuổi trẻ và sự nghiệp ban đầu của một người của công chúng

Năm 1286, Dante rời bỏ gia đình để đến Bologna, nơi ông định cư trong một ngôi nhà nhỏ với bạn tốt nhất- nhà thơ Guido Cavalcati. Ban đầu, vẫn còn là một bí ẩn làm thế nào Alighieri có thể rời bỏ gia đình đã chăm sóc và chăm sóc anh trong nhiều năm.

Tuy nhiên, sau đó người ta tìm thấy những ghi chú của Durante rằng vào năm 1285, một người bạn đã đề nghị ông chuyển cùng mình đến Bologna, nơi ông dự định vào trường đại học. Để theo kịp đồng đội, nhà thơ tương lai quyết định không thông báo cho gia đình về sự ra đi của mình, và vào một đêm mùa hè, anh ta biến mất khỏi nhà, đi lần đầu tiên. du lịch độc lập.

Sau khi tốt nghiệp đại học năm 1296, Dante quyết định trở thành người của công chúng. Vào thời điểm đó, anh ấy đã có đủ mối quan hệ và đã hơn một lần nói chuyện với công chúng, kêu gọi những hành động nhất định. Nhiều người bạn của Durante đã làm chứng rằng chàng trai trẻ có tài năng hùng biện đặc biệt, mặc dù thực tế là bản thân anh ta chưa bao giờ nhận ra năng khiếu như vậy. Tuy nhiên, tính cách bạo lực và bướng bỉnh của Alighieri thường trở thành nguyên nhân dẫn đến xung đột giữa diễn giả và chính quyền địa phương, dẫn đến việc Dante phải sống lưu vong từ Florence, nơi anh không thể quay trở lại được nữa.

Năm 1300, Dante Alighieri được bầu làm người đứng đầu. Kể từ thời điểm này, anh ta nhận được những quyền hạn khá rộng rãi, bao gồm cả việc viết ra luật của riêng mình. Người đam mê quyết định xem xét vấn đề một cách nghiêm túc và “làm lại” một chút hệ thống đã tồn tại nhiều năm ở Florence. Alighieri ban hành một số nghị định và luật, đồng thời bắt đầu tích cực thu thập khiếu nại từ người dân, điều này đương nhiên không bị chính quyền địa phương chú ý. Vài tháng sau khi được bổ nhiệm, Dante và nhóm Guelph da trắng của ông, chủ yếu bao gồm những người bạn và đồng chí trung thành của nhà văn, đã bị trục xuất một cách ô nhục và bị cấm quay lại thành phố.

Sự nghiệp viết văn

Sau khi Dante nói lời tạm biệt với sự nghiệp lãnh đạo và diễn giả của công chúng, giai đoạn khó khăn và trầm cảm nhất trong tiểu sử của anh bắt đầu. Sống lưu vong, Dante không chỉ cảm thấy nhục nhã mà còn cảm thấy không cần thiết đối với nhân loại. Thơ của ông trước đây nhẹ nhàng, thoáng đãng và tích cực, nay lại mang những nốt cay đắng của sự tù túng, hận thù và buồn bã đối với quê hương (và thậm chí cả gia đình).

Vào lúc này, một bài bình luận kinh viện mang tính ngụ ngôn về mười bốn bộ kinh có tên là “Lễ” xuất hiện. Trong đó, Dante không chỉ công khai chỉ trích hệ thống chính quyền hiện tại ở Florence mà còn đổ lỗi cho chính quyền về mọi rắc rối của người dân, chế giễu sự ngu ngốc và kiêu ngạo của các quan chức. Nhưng thật không may, “Convivio” - đây là cách “The Feast” được dịch sang tiếng Ý - chưa bao giờ được hoàn thành, bởi vì Alighieri cho rằng nó quá kiêu căng và thô lỗ. Tác phẩm kết thúc ở chương thứ 14, sau đó chỉ còn mấy dòng và một dấu chấm lửng.

Tác phẩm nổi tiếng nhất của nhà tư tưởng, Thần khúc, được viết trong cảnh lưu vong. Theo Boccaccio, Dante đã mất rất nhiều thời gian để tạo ra nó nên thông tin chính xác và không có ngày tháng. Sự thật là vào thời điểm đó Alighieri buộc phải liên tục đi khắp nước Ý để tìm kiếm cuộc sống tốt hơn. Được biết, ông đã tạo ra phần đầu của vở hài kịch ở Verona, dưới sự bảo trợ của Bartolomeo della Scala, sau đó chuyển đến Bologna, nơi ông nghe được tin vui cho mình: Henry VII sẽ đến Ý. Quyết định rằng bây giờ cuộc sống của mình sẽ được cải thiện, Alighieri trở về quê hương và thậm chí còn tìm cách trình diện với chính quyền địa phương, tuyên bố rằng giờ đây anh có thể trả lại tất cả các quyền công dân của mình. Tuy nhiên, vào năm 1313, Henry VII bất ngờ qua đời, và chính quyền lợi dụng tình hình đã xác nhận việc Durante bị lưu đày, đồng thời thêm vào đó án tử hình vì không chỉ bản thân nhà thơ mà còn cả người thân của ông trở về quê hương.

Kể từ năm 1316, Dante Alighieri đã nhận được sự bảo trợ của lãnh chúa thành phố Ravenna. Ở đây, nhà thơ không chỉ được phép sáng tác và sáng tác những bài hát mới của “Thần khúc”, mà còn được đóng vai trò là người của công chúng (đương nhiên, dưới sự giám sát của chính người ký). Cuộc sống bắt đầu dần dần được cải thiện, nhưng vào năm 1321, khi đang làm đại sứ tại Venice để ký kết hiệp ước hòa bình với Cộng hòa St. Mark, Durante bị ốm nặng. Khi đến Ravenna, hóa ra nhà thơ bị bệnh sốt rét, đêm 13-14 tháng 9 cùng năm, ông đột ngột qua đời.

Cuộc sống cá nhân

Năm 1274, khi mới 9 tuổi, Dante Alighieri nhìn thấy Beatrice Portinari, con gái của một người làm vườn, vô cùng xinh đẹp trong khu vườn nhà ông. Nhà thơ đầy tham vọng đã yêu người đẹp trẻ tuổi đến mức thậm chí còn dành tặng những bài thơ cho cô ấy, nhưng tất cả những điều này vẫn là một bí mật nghiêm ngặt, và đôi tình nhân chỉ gặp nhau 9 năm sau đó, khi Durante nhìn thấy Peatrice đã ở trong tư cách một phụ nữ đã có gia đình. Boccacce thường nhắc đến những đôi tình nhân trẻ trong các chuyên luận của mình, gọi họ là Romeo và Juliet của thời đại họ.

Ở độ tuổi trưởng thành hơn, Alighieri kết hôn với con gái của đối thủ chính trị của mình, Gemma Donati. Ngày chính xác Cuộc hôn nhân của họ không được biết rõ nên các nhà khoa học không dám khẳng định rằng cặp đôi đã chung sống trong hôn nhân nhiều năm. Tuy nhiên, điều được biết là Gemma đã sinh cho nhà thơ ba người con mà ông rất yêu quý, không giống như vợ của mình (người vợ thậm chí chưa bao giờ được nhắc đến một cách gián tiếp trong các tác phẩm của Dante).

Bài giảng 13. Các tác phẩm của Dante Alighieri

  1. Đánh giá ngắn cuộc đời và sự nghiệp của Dante. Lời thú nhận tự truyện “Cuộc sống mới”.
  2. Bài thơ “Thần khúc”.

Văn học:

1. Golenishchev-Kutuzov, I.N. Sự sáng tạo và văn hóa thế giới của Dante. – M.: Nauka, 1971.

2. Dobrokhotov, A.L. Dante. – M., 1990.

3. Lịch sử văn học nước ngoài. Tuổi trung niên. Hồi sinh. – M., 1987.

4. Lukov, V.A. Lịch sử văn học. Văn học nước ngoài từ nguồn gốc của nó cho đến ngày nay. – M.: Học viện, 2005. – Tr. 86-90.

5. Dante A. Cuộc sống mới. Thần khúc.

Dante Alighieri(1265 - 1321) - Nhà thơ người Ý, “nhà thơ cuối cùng của thời Trung cổ và nhà thơ đầu tiên của thời hiện đại”, nhà văn châu Âu đầu tiên của thời kỳ Tiền Phục hưng, người được áp dụng đúng định nghĩa về “vĩ đại”. Là hậu duệ của một gia đình Florentine lâu đời và quý phái, thành viên của hội bác sĩ và dược sĩ, bao gồm những người thuộc nhiều ngành nghề thông minh khác nhau, Dante Alighieri xuất hiện trong cuộc đời mình với tư cách là đại diện của một người được giáo dục toàn diện, năng động, gắn bó chặt chẽ với người dân địa phương, tiêu biểu cho thời đại ông và cho cơ cấu đô thị phát triển của quê hương, truyền thống văn hóa và lợi ích công cộng của giới trí thức. Dante sinh ra ở Florence, trong một gia đình hiệp sĩ lâu đời. Tuổi trẻ của Dante bước vào vòng tròn văn học rực rỡ của trường thơ trẻ theo “phong cách ngọt ngào mới” (doice stil nuovo), do người bạn Guido Cavalcanti đứng đầu, và giao tiếp với nhân vật chính trị kiệt xuất và một trong những nhà nhân văn đầu tiên của Florentine - Brunetto người Latin.

Florence là thành phố-xã giàu có nhất ở Ý trong thế kỷ 13-14, có hai đảng đối kháng trong đó: Guelphs (những người ủng hộ quyền lực của giáo hoàng) và Ghibellines (những người ủng hộ hoàng đế Đức).

Ghibellines bị đánh bại và trục xuất khỏi Florence, còn Guelph bị chia thành người da trắng (những người tách khỏi những người ủng hộ giáo hoàng) và người da đen. Dante thuộc về người đầu tiên. White Guelphs chú ý nhiều hơn đến nhu cầu của người dân thường. Trong thời kỳ cai trị của đảng Guelph da trắng, Dante nắm giữ những chức vụ danh giá, và khi người da đen lên nắm quyền, anh ta bị trục xuất khỏi thành phố cùng với những Guelph da trắng khác. Sau 10 năm, anh được phép trở về quê hương nhưng Dante từ chối, vì điều này buộc anh phải trải qua một thủ tục nhục nhã, đáng xấu hổ. Sau đó chính quyền thành phố kết án tử hình ông và các con trai. Dante chết ở một vùng đất xa lạ, ở Ravenna, nơi ông được chôn cất.

Thơ của Dante chứng tỏ sự uyên bác phi thường của ông về văn học thời trung cổ và cổ đại, kiến ​​thức về khoa học tự nhiên và nhận thức về những giáo lý dị giáo đương thời. Những bài thơ đầu tiên được viết vào cuối những năm 80. thế kỷ 13 Theo sự thừa nhận của chính Dante, động lực đánh thức nhà thơ trong anh chính là tình yêu tôn kính và cao quý dành cho cô gái xinh đẹp Beatrice. Lời thú nhận tự truyện “Cuộc sống mới” (“Vita nuova”) vẫn là tài liệu thi ca của tình yêu này, một chu kỳ thơ bình luận, đồng thời là cuốn tự truyện nghệ thuật châu Âu đầu tiên, bao gồm 25 bài sonnet, 3 canzone, 1 ballata, 2 đoạn thơ và một đoạn văn xuôi - một bài bình luận ngữ văn và tiểu sử cho các bài thơ... Cơ sở hình thành tác phẩm là một sự kiện quan trọng xảy ra vào năm 1274. Lúc này, Dante (anh 9 tuổi) gặp cô gái Beatrice trong nhà thờ. Portinari, lúc đó cũng 9 tuổi (theo nguồn tin khác là 16 tuổi), cuộc gặp gỡ này như thế này: “Lần thứ chín sau khi tôi sinh ra, bầu trời ánh sáng đang tiến đến điểm xuất phát trong vòng quay của chính nó”. , khi lần đầu tiên người phụ nữ vinh quang ngự trị trong suy nghĩ của tôi xuất hiện trước mắt tôi, người mà nhiều người - không biết tên cô ấy là gì - họ gọi là Beatrice. Cô ấy đã ở cuộc đời này lâu đến nỗi bầu trời đầy sao đã chuyển động về phía đông một phần mười hai độ. Vì vậy, cô ấy xuất hiện trước mặt tôi gần như vào đầu năm thứ chín, tôi đã nhìn thấy cô ấy gần như vào cuối năm thứ chín của tôi. Xuất hiện trong trang phục sang trọng nhất màu đỏ máu , khiêm tốn và đứng đắn, trang điểm và thắt lưng phù hợp với tuổi trẻ của mình. Vào thời điểm đó - tôi thực sự nói - tinh thần của sự sống, ẩn sâu trong sâu thẳm trái tim, run rẩy mạnh mẽ đến mức nó thể hiện một cách đáng sợ trong một nhịp nhỏ nhất... Tôi nói rằng từ lúc đó Amor bắt đầu thống trị tâm hồn tôi , điều này đã sớm hoàn toàn phục tùng anh ta. Và rồi anh ấy ngày càng táo bạo hơn và có được quyền lực đối với tôi như vậy nhờ sức mạnh của trí tưởng tượng của tôi mà tôi phải thực hiện mọi mong muốn của anh ấy. Ngài thường ra lệnh cho tôi đi tìm thiên thần trẻ này; và ở tuổi thiếu niên tôi đã đi xa để gặp cô ấy” (trích “Đời sống mới”).

Cuộc gặp gỡ thứ hai với Beatrice xảy ra 9 năm sau. Nhà thơ ngưỡng mộ Beatrice, thu hút mọi ánh nhìn của cô, che giấu tình yêu cao cả của mình, chứng tỏ cho người khác thấy rằng anh yêu một người phụ nữ khác, nhưng qua đó lại làm mất lòng Beatrice và đầy hối hận. Cô gái được gả cho một người khác và trước khi tròn 25 tuổi, cô qua đời vào năm 1290.

Sách " Cuộc sống mới"(1292) và dành riêng cho cuộc gặp với Beatrice. Trong đó, những bài thơ xen kẽ với những đoạn dành tặng người yêu. Đêm chung kết chứa đựng lời hứa tôn vinh Beatrice trong câu thơ, và dưới ngòi bút của nhà thơ, Beatrice trở thành hình ảnh người phụ nữ xinh đẹp, cao quý, đức hạnh nhất, “người ban tặng hạnh phúc” (đây là bản dịch tên của cô sang tiếng Nga). Ví dụ: một bài sonnet bắt đầu: "Trong mắt cô ấy..."

Trong mắt cô ấy, Amora là một sự mặc khải,

Biến đổi mọi người bằng lời chào của cô ấy.

Anh ta đi đến đâu, mọi người đều trông theo;

4 Cây cung của cô ấy là một phước lành trần thế.

Nó tạo nên sự tôn kính trong lòng.

Tội nhân thở dài, thì thầm lời thề.

Ánh sáng sẽ xua đuổi sự kiêu ngạo và giận dữ của nó;

8 Hỡi các quý cô, chúng tôi sẽ khen ngợi cô ấy.

Khiêm tốn trong lời nói của cô

Nó hiện diện và nó chữa lành trái tim.

11 Phước thay con đường đã được báo trước của nàng.

Khi anh mỉm cười một chút

Không thể diễn đạt nó bằng tâm hồn. Tâm hồn vui mừng:

14 Kìa, một phép lạ mới đã xuất hiện trước mặt các ngươi!

Các bài thơ được xen kẽ với văn xuôi bình luận về nội dung cao siêu của chúng và kết nối những liên kết riêng lẻ của những lời thú tội và suy ngẫm trong thơ thành một câu chuyện tự truyện nhất quán, thành một cuốn nhật ký của một trái tim phấn khích và một khối óc phân tích - cuốn nhật ký văn học đầu tiên về tình yêu cá nhân và những cảm xúc triết học trong thế giới mới. văn học châu Âu. Trong "Cuộc sống mới", những trải nghiệm thơ ca của Dante được khoác lên mình những công thức của "phong cách ngọt ngào", bằng ngôn từ tinh tế và hình thức ca từ triết học tinh tế, chúng tôn vinh sự quyến rũ tuyệt vời của tình yêu đầy cảm hứng, gắn liền với những phạm vi lý tưởng, và tôn vinh sự phấn khích của sự cao siêu và những cảm xúc ngọt ngào. Chưa hết - đây chính là ý nghĩa không hề phai nhạt của “Đời sống mới” – thể thức thơ ca không hề che mờ nó khát vọng rõ ràng về những giá trị cuộc sống thực sự quan trọng, linh hoạt, hữu hình và thực sự được cảm nhận.

« Hài kịch thần thánh"(1307 - 1321) là một trong những di tích vĩ đại nhất của văn học thế giới, nổi lên vào những năm đầu đầy khó khăn của thế kỷ 14 từ sâu thẳm đời sống dân tộc của nước Ý đang sôi sục với cuộc đấu tranh chính trị căng thẳng. Cuốn sách được viết trong những năm sống lưu vong ở Ravenna. Dante đặt cho tác phẩm của mình tựa đề “Phim hài” (theo nghĩa thời trung cổ, một tác phẩm giải trí với một kết thúc có hậu). Danh hiệu "Thần thánh" được Boccaccio (tác giả của Decameron) đặt cho cô như một dấu hiệu ngưỡng mộ vẻ đẹp của bài thơ, và danh hiệu này vẫn ở lại với cô.

Người ta tin rằng động lực sáng tác bài thơ là giấc mơ của Dante vào năm 1300. Dante bước sang tuổi 35 (một nửa cuộc đời trần thế của ông theo quan niệm thời Trung cổ). Đây là thời điểm tổng hợp và đánh giá lại các giá trị. Nhà thơ quyết định rằng giờ đây anh đã sẵn sàng sáng tác một bài thánh ca ca ngợi tình yêu của mình dành cho Beatrice. Bài thơ được viết với phong cách giản dị nhưng đồng thời đưa ra bức tranh về sự sáng tạo thần thánh, thế giới bên kia như một loại cuộc sống vĩnh cửu mà cuộc sống trần thế tạm bợ chỉ là sự chuẩn bị. Bản thân Chúa không xuất hiện trong bài thơ, nhưng sự hiện diện của Đấng Tạo Hóa Vũ trụ được cảm nhận ở khắp mọi nơi.

Dante được coi là người tạo ra ngôn ngữ văn học phổ biến của Ý - tác phẩm chính của ông không được viết bằng tiếng Latinh thời trung cổ mà bằng phương ngữ Tuscan phổ biến.

Nó được viết bằng một thể loại tầm nhìn đã được sửa đổi (“Giấc mơ”), vì Dante không chỉ trình bày Địa ngục mà còn trình bày toàn bộ vũ trụ. Ý chính của bài thơ là quả báo cho mọi việc làm trần thế ở thế giới bên kia. Cốt truyện của tác phẩm dựa trên cuộc hành trình (cuộc hành hương của một vị thánh hành hương đến những thánh địa) của chính tác giả, một người sống đầy tội lỗi qua thế giới bên kia. Ở trung tâm, ông đặt hình ảnh cá nhân của mình, hình ảnh một con người đang sống, một con người có tâm hồn rộng lớn và kiêu hãnh, được đánh dấu bằng những nét đấu tranh bi thảm sâu sắc, một số phận khắc nghiệt, được phú cho một thế giới tình cảm và các mối quan hệ sống động và đa dạng - tình yêu, hận thù, sợ hãi, lòng trắc ẩn, những điềm báo nổi loạn, niềm vui và nỗi buồn, và trên hết, bằng một cuộc tìm kiếm không mệt mỏi, tò mò và thảm hại cho sự thật nằm ngoài ranh giới của các khái niệm và ý tưởng thời Trung cổ.

Bốn ý nghĩa của bài thơ :

1. Nghĩa đen là sự miêu tả số phận của con người sau khi chết.

2. Ý nghĩa ngụ ngôn là ý tưởng về quả báo: một người có ý chí tự do sẽ bị trừng phạt vì những tội lỗi đã phạm và được khen thưởng vì một cuộc sống đạo đức.

3. Ý nghĩa đạo đức là mong muốn của nhà thơ muốn giữ con người khỏi cái ác và hướng họ đến cái thiện.

4. Ý nghĩa tương tự (cao hơn) là mong muốn tôn vinh Beatrice và sức mạnh to lớn của tình yêu dành cho cô, đã cứu anh khỏi ảo tưởng và cho phép anh viết một bài thơ.

Cốt truyện của bài thơ được gợi ý bởi truyền thống ngụ ngôn-gây dựng và tôn giáo-tuyệt vời của những mô tả thời Trung cổ về những bước đi sang thế giới bên kia và những hình ảnh về số phận con người sau khi chết. Hệ thống giảng dạy Công giáo được phát triển tinh vi nhất về thế giới bên kia của những kẻ tội lỗi, những người ăn năn và những người công chính làm hài lòng Chúa, với sự mô tả tỉ mỉ về các hình phạt, phần thưởng và phần thưởng sau khi chết, tính chất ngụ ngôn và biểu tượng, đã xác định các hướng chính của câu chuyện thơ của Dante và sự phân chia bài thơ của ông thành ba phần, dành riêng cho câu chuyện về địa ngục, luyện ngục và thiên đường. Những con số huyền bí 3, 9, 100,… có vai trò rất lớn trong bài thơ.

Bài thơ được chia thành 3 phần (cạnh) - “Địa ngục”, “Luyện ngục”, “Thiên đường”. Mỗi phần có 33 bài hát (địa ngục có 34 bài vì sai yếu tố), cộng lại có 100 bài. Địa ngục cũng là một phần của sự hài hòa của thế giới và được tính vào số 100 cuối cùng, vì cái ác là một yếu tố cần thiết của thế giới. Mở đầu bài thơ, Dante, lạc vào rừng (một câu chuyện ngụ ngôn về cuộc sống trần thế đầy ảo tưởng tội lỗi), gặp một con sư tử (Kiêu ngạo), một con sói (Tham lam) và một con báo (Sự dâm đãng), đe dọa nhà thơ, từ đó đe dọa nhà thơ. Virgil cứu anh ta (Trí tuệ trần thế: lý trí thể hiện trong triết học, khoa học, nghệ thuật), gửi đến nhà thơ để giúp đỡ Beatrice (Trí tuệ thiên đường: đức tin và tình yêu), người có linh hồn cư trú trên Thiên đường. Vì vậy, người ta khẳng định rằng trí tuệ trên trời cao hơn trí tuệ trần thế và chi phối nó. Biểu tượng Kitô giáo được tìm thấy trong bố cục của từng phần. Vì vậy, Dante, do Virgil dẫn đầu, đi qua 9 vòng Địa ngục và 7 gờ Luyện ngục, và dưới sự lãnh đạo của Beatrice, anh ta bay qua 9 quả cầu Thiên đường và nhìn thấy ánh sáng thần thánh. Vì vậy, thế giới theo chiều dọc bao gồm 3 quả cầu: Địa ngục, Luyện ngục, Thiên đường, những phần tương ứng của bài thơ.

Ý tưởng về Chúa Ba Ngôi được phản ánh ngay cả trong nhịp thơ, viết bằng terzas, trong đó dòng 1 và 3 có vần: aba bcb cdc. Vì vậy, trước mắt chúng ta có một hệ thống được tổ chức về mặt toán học cho phép chúng ta biểu diễn một cách trực quan những gì không thể biểu diễn được. Về vấn đề này, mục tiêu của hài kịch là sự cứu rỗi mọi người, đưa nhân loại đến gần Chúa hơn. Con đường của người anh hùng là biểu tượng của cuộc sống, là khát vọng của tâm hồn hướng về Chúa.

Bất chấp tất cả tầm quan trọng của các khái niệm và truyền thống kinh viện của tư tưởng triết học thời Trung cổ đối với cấu trúc, nội dung thần học và hệ thống tường thuật của “Thần khúc”, sự xuất hiện và sáng tạo của nó không được xác định trước bởi những ý định ngụ ngôn trừu tượng mang tính giáo dục của nhà thơ và không phải bởi một bản ngã. - Chứa đựng hệ thống thế giới quan mang tính học thuật nhưng bằng những tiền đề cụ thể, hiệu quả về cuộc sống xung quanh và số phận cá nhân của nhà thơ. Vì vậy, đặc biệt, đối với bức tranh hoành tráng của “Địa ngục” với cuộc hành trình khủng khiếp xuyên qua chín vòng quả báo và tội ác bị trừng phạt, phản ứng của nhà thơ trước cuộc đấu tranh chính trị - xã hội của thời đại ông và lòng nhiệt thành không nguôi của một người di cư phẫn nộ và bị đàn áp đã đến tiếp xúc với những vấn đề chính trị gay gắt và những phản ánh của chúng có tầm quan trọng quyết định trong sự bất ổn của những đam mê lớn nhỏ của môi trường xã hội xung quanh ông. Những điều thích và không thích của Dante, người lưu vong đã in sâu vào những đánh giá chính trị chính về “Địa ngục”, đôi khi mang tính chất báo chí một cách công khai, đôi khi được che đậy bằng những câu chuyện và hình ảnh ngụ ngôn và đạo đức.

cấu trúc địa ngục

Địa ngục mang đến cho người đọc hình ảnh cái chết trong sự hiểu biết về bản thân, điều này không giải thoát người anh hùng khỏi thử thách. Địa ngục trở thành sự chuẩn bị cho người anh hùng cho con đường xa hơn. Để vươn lên những quả cầu cao hơn, bạn cần phải đi xuống đáy.

Theo cách giải thích của Dante, Địa ngục là chiến thắng của công lý Thiên Chúa. Cho nên người xuống địa ngục không có quyền phán xét mà chỉ có thể thông cảm, thông cảm. Các nhân vật của Dante có thể gọi là những nhân vật thông thường nhưng họ có tâm lý và niềm đam mê. Mỗi anh hùng có thể kết hợp những đam mê tội lỗi với những suy nghĩ và hành động cao cả. Cấu trúc của địa ngục tương ứng với biểu tượng vốn có trong phần giới thiệu: trên đường lên đồi, Dante bị chặn lại Linh miêu(biểu tượng cho sự hấp dẫn và bản chất viển vông của cuộc sống trần thế, sự ích kỷ), một con sư tử(hiện thân của niềm kiêu hãnh, quyền lực và bạo lực) và sói cái(hiện thân của lòng tham và thói đạo đức giả). Về vấn đề này, trình tự các vòng tròn địa ngục tương quan với ý tưởng về mức độ nghiêm trọng của tội lỗi.

Vòng tròn 1-6 là tài sản của Lynx, trong đó là những người bị kết án sự không khoan nhượng (ACHERON LIMBUS - tầm thường): 1) những tội nhân xác thịt không vượt qua được bản năng của mình: say sưa, đĩ điếm, háu ăn, 2) tội nhân tình yêu vi phạm sự chung thủy trong hôn nhân (Francesca và Paolo); 3) keo kiệt, 4) hoang phí, 5 ) tức giận, 6) những kẻ dị giáo phủ nhận sự bất tử của linh hồn (họ đốt trong những ngôi mộ rực lửa của thành phố đá Dita).

Vòng tròn thứ 7 là lãnh địa của Leo, nơi những người bị kết án bạo lực (PHLEGITON) sinh sống: những kẻ hiếp dâm chống lại hàng xóm của họ, những kẻ hiếp dâm chống lại chính họ (tự sát), những kẻ xúc phạm đền thờ nhà thờ, những kẻ buôn bán ân xá và các chức vụ trong nhà thờ..

8-9 vòng tròn là lãnh địa của She-Wolf, trong đó có những kẻ lừa dối và phản bội (GERION): ma cô và kẻ dụ dỗ, kẻ xu nịnh, kẻ nói dối, kẻ đạo đức giả, kẻ trộm, kẻ phản bội người thân, quê hương, bạn bè, ân nhân, cố vấn xảo quyệt, kẻ chủ mưu. của sự bất hòa. Vòng tròn thứ 9 cuối cùng không có chuyển động, hơi nóng, ngọn lửa, tất cả đều đóng băng, lạnh và băng, những kẻ phản bội bị đóng băng trong đó (gặp Bá tước Ugolino, người trong cuộc sống trần thế đã phải chết trong tháp đói cùng với bốn người của mình). con trai, người không có tội gì ). Trong tập phim này, những cực hình trần thế dường như còn khủng khiếp hơn những cực hình địa ngục, và sự phán xét công bằng của Thiên Chúa đối lập với sự phán xét tàn nhẫn, bất công nhất trần thế.

Điểm thấp nhất và trung tâm của địa ngục là Lucifer. Nó được đặt ở nơi không có thời gian và không gian, không có chuyển động và nghỉ ngơi. Mô tả của ông kết hợp chính xác các chi tiết ngược lại. Một mặt, anh ta là cối xay gió, mặt khác là băng. Anh ta bị bao quanh bởi lửa và lạnh với các mặt khác nhau. Lucifer là phản đề của Chúa Ba Ngôi. Anh ta có ba mặt và sáu cánh. Mặt giữa (màu đỏ) là biểu tượng của sự căm ghét, mặt bên phải (màu vàng) là biểu tượng của sự bất lực, mặt trái (màu đen) là biểu tượng của sự thiếu hiểu biết.

Cấu trúc của luyện ngục

Luyện ngục là hình chiếu ngược của Địa ngục. Do đó, phương thức di chuyển thay đổi - bạn chỉ có thể đi lên dưới ánh sáng mặt trời. Luyện ngục là nhất phần thực bài thơ, vì nó phản ánh triết lý sống của tác giả. Về mặt bố cục, đây là phần đáng suy nghĩ nhất. Nó bắt đầu bằng 2 biểu tượng truyền thống: sương (biểu tượng của sự thanh lọc) và cây sậy (biểu tượng của sự khiêm nhường). Ở lối vào Luyện ngục (cổng), du khách được chào đón bởi một thiên thần trong bộ áo choàng buồn. Để leo lên được, bạn phải vượt qua 3 bậc (1 bậc bằng đá cẩm thạch trắng - biểu tượng của thiên nhiên nguyên sơ, 2 bậc - làm bằng đá xám nhám - biểu tượng của tội lỗi, 3 bậc làm bằng đá tím - biểu tượng của sự thiêng liêng). sự hy sinh chuộc tội. Một thiên thần vẽ 7 chữ P trên trán của người du hành. Khi bạn hoàn thành mỗi vòng tròn, một trong các chữ cái sẽ bị xóa.

Luyện ngục là sự thay đổi liên tục về trạng thái của linh hồn, không ngừng phát triển đạo đức. Người anh hùng phải trải qua 7 vòng tròn, trong đó có 1) kẻ kiêu ngạo, 2) kẻ đố kỵ, 3) kẻ tức giận, 4) kẻ buồn bã, 5) kẻ keo kiệt và hoang phí, 6) kẻ háu ăn, 7) kẻ dâm đãng. Ở vòng thứ 7, Dante đã giải quyết được những kẻ hát rong. Sau khi gặp họ, anh ấy cảm thấy chuẩn bị sẵn sàng để gặp Beatrice. Luyện ngục được ngăn cách với Thiên đường trần gian bằng một bức tường lửa thanh tẩy, đốt cháy nhưng không gây hại gì. Với nỗi sợ hãi, Dante tiến đến bức tường rực lửa, nhưng Virgil nói với anh rằng Beatrice đang ở sau bức tường. Ở cuối Luyện ngục, Beatrice xuất hiện và giải thích mục đích đi lang thang của Dante: “Sự bất hạnh của anh ấy sâu sắc đến mức sự cứu rỗi chỉ có thể được ban cho anh ấy khi chứng kiến ​​​​những người đã chết vĩnh viễn.” Trong phần này, nhà thơ chia tay Virgil, vì Dante đã có được trong chuyến lang thang của mình những gì nhân loại đã đánh mất: công lý, lý trí, trí tuệ thần thánh.

Cấu trúc của thiên đường

Ở Paradise, người anh hùng sẽ phải đến thăm 9 quả cầu trên mặt đất: (1) Mặt trăng dành cho những người bị buộc phải phá bỏ lời thề; 2) Thủy ngân dành cho người năng động; 3) Sao Kim dành cho những người yêu nhau; 4) Mặt trời dành cho người khôn ngoan; 5) Sao Hỏa dành cho các chiến binh (những chiến binh đã chết vì chính nghĩa); 6) Sao Mộc cho hội chợ; 7) Sao Thổ dành cho người chiêm nghiệm; 8) bầu trời đầy sao dành cho những người ăn mừng; 9) pha lê, Prime Mover, hoa hồng thiên đường, cấp bậc Thần và thiên thần.

Dante thu hút sự chú ý đặc biệt đến thực tế rằng Thiên đường không phán xét. Trạng thái của linh hồn không thay đổi từ quả cầu này sang quả cầu khác. Tất cả họ đều đã ở trên Thiên đường (“Phước lành”) và không cảm thấy ghen tị với nhau. Mọi người đều nhận được nhiều hạnh phúc nhất có thể mà họ có thể cảm nhận được.

Bài thơ của Dante là một tác phẩm độc đáo thuộc thể loại này, vì nó chứa đựng cả thế giới như nhà thơ đã tưởng tượng. Nó trình bày một bức tranh hùng vĩ về vũ trụ, thiên nhiên và sự tồn tại của con người. Trí tưởng tượng thơ mộng mạnh mẽ của Dante đã vẽ nên một hệ thống hoàn chỉnh gồm các thế giới phi thường và các thiên cầu chứa đầy âm nhạc mà tất cả các nền văn học trước đây kể từ thời Homer không thể tạo ra được. Bài thơ kể về thế giới bên kia rất nhân văn, một phần và mang hơi thở cuộc sống theo đúng nghĩa đen: thế giới bên kia trong đó hoàn toàn không che khuất trần thế. Điều này là do bài thơ thể hiện hiện thực của thế giới, những chi tiết cụ thể, những con người sống, những cảm xúc và hành động của họ.

Với khả năng sáng tạo đa diện của mình, Dante đã mở kỷ nguyên mới trong văn học thế giới. Ông có khuynh hướng cho rằng cuộc sống và sự sáng tạo không phải có nguồn gốc thần thánh mà là tự nhiên, dựa trên nhận thức về cuộc sống của con người. Nhà thơ đã cho mọi người thấy một ví dụ về khả năng nghệ thuật có thể bao trùm cả thế giới chỉ trong nháy mắt. Thơ của ông xuất phát từ sâu thẳm cảm xúc của con người và sử dụng những kỹ thuật diễn đạt bằng lời nói đơn giản và mạnh mẽ.