Thiết bị Kriton dùng để điều trị y tế. “Nevoton” đang được thay thế bằng thiết bị “kriton”: nó sẽ phục hồi sức khỏe của bạn nhanh hơn - anh ấy là bác sĩ thần kỳ mới nhất! Việc sử dụng cardiomag thường xuyên sẽ cho phép
Socrates. Trong trường hợp này, tôi nghĩ rằng anh ấy sẽ không đến hôm nay mà là ngày mai. Tôi kết luận điều này từ một giấc mơ nào đó mà tôi đã nhìn thấy vào đêm đó không lâu trước khi thức dậy, và có lẽ, thật đúng lúc là bạn đã không đánh thức tôi.
Crito. Đây là loại giấc mơ gì vậy?
Socrates. Đối với tôi, dường như có một người phụ nữ xinh đẹp và uy nghiêm nào đó mặc áo choàng trắng đến gặp tôi, gọi tôi và nói: "Socrates!"
Crito. Thật là một giấc mơ kỳ lạ, Socrates!
Socrates. Nhưng ý nghĩa của nó có vẻ rõ ràng rồi, Crito.
Crito. Chỉ có một mình anh thôi.
Socrates. Phải chăng điều này có nghĩa là anh ta cần phải sợ bị chê trách và vui mừng trước lời khen ngợi của một người chứ không phải của tất cả mọi người?
Crito. Rõ ràng.
Socrates. Vì vậy, anh ta phải cư xử, rèn luyện cơ thể và tất nhiên là ăn uống theo mức độ cần thiết đối với một người - người được giao phụ trách vấn đề này và hiểu nó, chứ không phải như những người khác thấy cần thiết .
Crito. Đúng rồi.
Socrates. Được rồi. Còn nếu không nghe người này, không coi trọng ý kiến của mình mà coi trọng lời nói của số đông hoặc những người không hiểu gì về việc này, thì liệu người đó có dung thứ cho tội ác nào không?
Crito. Tất nhiên là anh ấy sẽ làm vậy.
Socrates. Đây là loại tà ác gì vậy? Nó quan tâm đến điều gì? Chính xác thì cái gì thuộc về kẻ không vâng lời?
Crito. Rõ ràng là cơ thể, bởi vì nó phá hủy nó.
Socrates. Bạn nói tốt lắm. Không phải những chuyện khác cũng vậy sao, Crito, để không liệt kê tất cả các trường hợp? Tất nhiên, liên quan đến công lý và bất công, xấu và đẹp, thiện và ác - chính là vấn đề mà chúng ta đang bàn luận, liệu chúng ta có cần phải sợ tất cả những điều này và làm theo ý kiến của đa số hay không hoặc ý kiến của một người, nếu có, ai hiểu được điều này, và ai sẽ xấu hổ và sợ hãi hơn tất cả những người khác cộng lại? Rốt cuộc, nếu chúng ta không đi theo Ngài, thì chúng ta sẽ làm hỏng và phá hủy chính những thứ trở nên tốt hơn từ công lý, nhưng lại diệt vong vì bất công, như chúng ta đã tranh luận trước đây. Hay điều đó không đúng?
Crito. Tôi nghĩ vậy, Socrates.
b Crito. Bạn nói đúng, Socrates, đó là điều họ có thể nói.
Socrates. Nhưng bạn ơi, tôi không biết bạn thế nào, nhưng về lý do này, đối với tôi, dường như chúng ta đã từng có điều gì đó tương tự như vậy trước đây. Hãy suy nghĩ lại điều này: chúng ta có còn xứng đáng hay không vì điều chúng ta cần quý trọng nhất không phải là cuộc sống như vậy mà là một cuộc sống xứng đáng?
Crito. Tất nhiên là có.
Socrates. Và điều gì là tốt, đẹp, công bằng, điều gì giống nhau - chúng ta có ủng hộ điều đó hay không?
Crito. Chúng tôi đang đứng.
Crito. Rõ ràng là không.
Socrates. Và bây giờ là thế này, Crito: có cần thiết phải làm điều ác hay không?
Crito. Tất nhiên là không nên, Socrates.
Socrates. Chà, việc lấy ác trả ác như số đông đòi hỏi là công bằng hay bất công?
Crito. Không công bằng theo bất kỳ cách nào.
Socrates. Vì vậy, dường như việc làm điều ác với người khác hoặc vi phạm công lý đều giống nhau.
Crito. Bạn đúng.
Socrates. Vì vậy, người ta không nên lấy bất công trả lại sự bất công, cũng không nên làm điều ác với người khác, ngay cả khi người ta phải chịu đựng chúng theo một cách nào đó. Hãy quan sát, Crito, kẻo hóa ra rằng khi đồng ý với điều này, bạn đang đồng ý trái ngược với quan điểm được chấp nhận rộng rãi, bởi vì tôi biết rằng rất ít người nghĩ và sẽ nghĩ như vậy. Tuy nhiên, khi người này nghĩ như vậy, còn người khác thì không, thì không còn lời khuyên chung nào nữa mà chắc chắn mỗi người đều coi thường cách suy nghĩ của người kia. Bạn cũng vậy, hãy nhìn điều này tốt nhất có thể, bạn có đồng ý với tôi không, đối với bạn nó có giống như đối với tôi không, và chúng ta có thể bắt đầu cuộc họp bằng cách không vi phạm công lý cũng như không trả thù sự bất công bằng sự bất công không? trong mọi trường hợp cũng không có quyền trả cái ác cho cái ác đã phải gánh chịu? Hay bạn lùi bước và không đồng ý với sự khởi đầu này? Trước đây đối với tôi thì có vẻ như vậy, và bây giờ thì vẫn có vẻ như vậy, nhưng nếu theo ý kiến của bạn, nó có phần khác biệt thì hãy nói và dạy. Nhưng nếu bạn vẫn giữ nguyên những suy nghĩ đó thì hãy lắng nghe thêm.
Crito. Và tôi vẫn giữ nguyên những suy nghĩ đó, và suy nghĩ giống như bạn. Nói lớn.
Socrates. Chà, tất nhiên sau đó tôi sẽ nói, hay nói đúng hơn là hỏi: nếu bạn đã công nhận điều gì đó là công bằng thì nó có nên được thực hiện hay không?
Crito. Cần thiết.
11. Socrates. Vì vậy, hãy nhìn xem: bằng cách rời khỏi đây mà không có sự đồng ý của thành phố, 50 chúng ta không gây hại cho ai, và nếu chúng ta làm điều đó, chẳng phải là cho những người ít có khả năng gây hại nhất sao? Và liệu chúng ta có thực hiện được những gì chúng ta đã công nhận là công bằng hay không?
Crito. Tôi không thể trả lời câu hỏi của bạn, Socrates: Tôi không hiểu điều này.
Socrates. Chà, hãy nhìn điều này: nếu, trong khi chúng ta chuẩn bị chạy trốn khỏi đây - hay bất cứ thứ gì nó được gọi - nếu ngay lúc đó Luật pháp và Nhà nước đến đây và chặn đường chúng ta, hỏi: “Nói - Hãy nói cho chúng tôi biết, Socrates, ông định làm gì vậy? Bạn đang lên kế hoạch tiêu diệt chúng tôi, Luật pháp và toàn bộ Nhà nước, trong chừng mực điều này phụ thuộc vào bạn, bằng chính việc bạn đang bắt tay vào? Hay bạn cho rằng một nhà nước mà các bản án tư pháp không có hiệu lực, nhưng theo ý muốn của cá nhân trở nên vô hiệu và bị tiêu diệt, vẫn có thể đứng yên bình yên?” Chúng ta nói gì về điều này hoặc bất cứ điều gì tương tự, Crito? Rốt cuộc, không chỉ những nhà hùng biện mới có nhiều điều để nói để bảo vệ luật pháp mà chúng tôi đang bãi bỏ và yêu cầu các quyết định của tòa án vẫn có hiệu lực. Hoặc có lẽ chúng ta sẽ phản đối rằng chính thành phố đã đối xử bất công với chúng ta và quyết định vấn đề không đúng? c Chúng ta có định nói với họ không?
Crito. Tất nhiên điều này cũng giống như vậy, Socrates!
12. Socrates. “Sao lại thế này,” Laws có thể nói, “bạn và tôi, Socrates, có thỏa thuận nào khác ngoài việc kiên quyết ủng hộ các quyết định tư pháp mà thành phố sẽ đưa ra không?” Và nếu chúng ta bắt đầu ngạc nhiên về điều này, có lẽ họ sẽ nói: “Đừng ngạc nhiên trước lời nói của chúng tôi, Socrates, nhưng hãy trả lời; Nhân tiện, bạn có thói quen sử dụng câu hỏi và câu trả lời. Hãy trả lời chúng tôi: vì tội gì mà bạn định tiêu diệt chúng tôi và thành phố? Chẳng phải ngay từ đầu chúng tôi đã sinh ra bạn, và chẳng phải cha bạn đã nhận mẹ bạn làm vợ và đưa bạn vào đời với sự chúc phúc của chúng tôi sao? Chà, hãy nói cho tôi biết: bạn có trách móc điều gì ở những người trong chúng ta liên quan đến hôn nhân không? “Không, tôi không trách bạn,” tôi sẽ nói điều này. “Nhưng có lẽ bạn lên án những điều liên quan đến việc nuôi dạy một đứa trẻ được sinh ra và sự giáo dục của nó mà chính bạn đã nhận được? Chẳng phải những người điều hành nơi này như chúng tôi đã làm rất tốt khi yêu cầu cha cậu cho cậu học nhạc và thể dục sao?” “Được rồi,” tôi sẽ nói điều này. " Vì thế. Chà, sau khi bạn sinh ra, lớn lên và được giáo dục, trước hết bạn có thể phủ nhận rằng bạn là con cháu của chúng tôi và là nô lệ của chúng tôi - cả bạn và tổ tiên của bạn? Nếu đúng như vậy thì bạn có nghĩ rằng bạn có thể ngang hàng với chúng tôi một cách chính đáng không? Và bất cứ điều gì chúng tôi định làm với bạn, bạn có nghĩ làm điều tương tự với chúng tôi là công bằng không? Hoặc có thể bạn nghĩ rằng nếu bạn có cha hoặc chủ, thì trong mối quan hệ với họ, bạn sẽ không có quyền bình đẳng, nên nếu bạn phải chịu bất cứ điều gì từ họ, bạn cũng không thể đáp lại điều tương tự, cũng như không đáp lại sự ngược đãi bằng ngược đãi, cũng như đánh 51 bằng cách đánh đập và những thứ tương tự, nhưng với Tổ quốc và Pháp luật, tất cả những điều này đều được phép đối với bạn, vì vậy nếu chúng tôi thấy điều này công bằng mà ra tay tiêu diệt bạn, thì bạn cũng vậy, trong chừng mực có thể. , bạn sẽ ra tay tiêu diệt chúng tôi, Tổ quốc và Pháp luật, đồng thời bạn sẽ nói rằng bạn đang hành động công bằng - bạn là người thực sự quan tâm đến đức hạnh? Hay bạn, với sự sáng suốt của mình, không nhận thấy rằng Tổ quốc quý hơn mẹ, cha và tất cả các tổ tiên khác, rằng nó bất khả xâm phạm và thiêng liêng hơn, được cả thần thánh và con người - những người tôn kính hơn. có trí thông minh, và rằng nếu Tổ quốc tức giận thì bạn cần phải sợ Tổ quốc, nhượng bộ và làm hài lòng Tổ quốc hơn cha bạn, khuyên nhủ Tổ quốc hoặc làm theo những gì Tổ quốc ra lệnh, và nếu Tổ quốc kết án bạn điều gì đó, thì bạn cần phải bình tĩnh chịu đựng nó, dù đó là roi vọt hay nhà tù, dù nó đưa bạn đến chiến tranh, dù nó khiến bạn bị thương hay chết - rằng tất cả những điều này phải được thực hiện, rằng điều này là công bằng và rằng bạn không nên đầu hàng với kẻ thù, hoặc chạy trốn khỏi hắn, hoặc rời khỏi vị trí của mình, nhưng trong chiến tranh, tại tòa án và ở mọi nơi, người ta phải làm những gì Thành phố và Tổ quốc chỉ huy, hoặc khuyên răn họ khi công lý yêu cầu, nhưng lại có hành vi bạo lực chống lại kẻ thù. cha mẹ, hơn nữa còn chống Tổ quốc là ác độc? “Chúng ta nói gì về điều này, Crito? Luật pháp có nói lên sự thật hay không?
Crito. Tôi nghĩ đó là sự thật.
13. Socrates. “Ồ, nhìn này, Socrates,” Laws có thể sẽ nói, “có phải chúng tôi đang nói sự thật rằng anh đã lên kế hoạch cho những gì anh đang định làm với chúng tôi bây giờ là không công bằng. Thật vậy, chúng tôi, những người đã sinh ra bạn, cho bạn ăn, nuôi nấng bạn, ban cho bạn mọi phúc lợi, cả bạn và tất cả những công dân khác, - đồng thời, chúng tôi cảnh báo từng người dân Athen sau khi họ đã gia nhập đăng ký hộ tịch và đã làm quen với các công việc nhà nước và với chúng tôi, Luật pháp, rằng nếu anh ta không thích chúng tôi thì anh ta được phép lấy tài sản của mình và đi bất cứ nơi nào anh ta muốn, và nếu có ai trong số các bạn không thích chúng tôi còn thành phố và bất kỳ ai trong số các bạn muốn đến thuộc địa hoặc định cư ở nơi khác, không ai trong chúng tôi, Luật pháp, cản đường anh ta hoặc cấm anh ta đi bất cứ đâu mà vẫn bảo toàn tài sản của mình. Về cùng một người trong số các bạn còn lại, biết cách chúng tôi xét xử tại tòa án của mình và tiến hành các công việc khác trong thành phố, chúng tôi đã nói về điều này, rằng anh ấy đã thực sự đồng ý với chúng tôi làm những gì chúng tôi chỉ huy; và nếu anh ta không vâng lời, thì chúng tôi nói rằng anh ta vi phạm công lý ba lần: không vâng lời chúng tôi, cha mẹ anh ta, không vâng lời chúng tôi, bởi các giáo viên của anh ta, và bởi thực tế là anh ta đã đồng ý vâng lời chúng tôi, anh ta không vâng lời. chúng tôi và không khiển trách chúng tôi khi chúng tôi làm sai điều gì đó, 52 và mặc dù chúng tôi đề nghị, chứ không ra lệnh một cách thô lỗ, thực hiện các quyết định của mình và cho anh ấy lựa chọn một trong hai: hoặc khuyên răn chúng tôi hoặc thực hiện - anh ấy không làm một cũng không phải cái khác.
14. Chúng tôi nói rằng đây là những lời buộc tội mà bạn cũng sẽ phải chịu nếu bạn làm những gì bạn nghĩ trong đầu, và hơn nữa, không ít hơn mà nhiều hơn tất cả người Athen. Và nếu tôi nói: "Tại sao?" , thì có lẽ họ sẽ lưu ý đúng rằng xét cho cùng, tôi đã đồng ý mạnh mẽ nhất với họ về điều này. Họ sẽ nói: “Chúng tôi, Socrates, có bằng chứng rõ ràng rằng bạn thích cả chúng tôi và thành phố của chúng tôi, bởi vì bạn sẽ không ngồi ở đó như không một người Athen nào ngồi, nếu bạn không thích nó nhiều như không một người Athen nào khác; và bạn chưa bao giờ rời khỏi thành phố, đi nghỉ hay bất cứ nơi nào khác, ngoại trừ một lần đến Isthm và thậm chí là chiến tranh; và bạn chưa bao giờ đi du lịch như những người khác, và bạn không bị tấn công bởi mong muốn được nhìn thấy một thành phố khác và các luật lệ khác, bạn hài lòng với chúng tôi và thành phố của chúng tôi - đó là cách bạn thích chúng tôi hơn và đồng ý sống dưới sự kiểm soát của chúng tôi; và bạn có con ở thành phố của chúng tôi vì bạn thích nó. Cuối cùng, nếu muốn, bạn có thể yêu cầu trục xuất chính mình tại phiên tòa và sau đó, với sự đồng ý của thành phố, bạn sẽ làm điều tương tự mà bạn đang định làm bây giờ mà không có sự đồng ý của thành phố. Nhưng lúc đó ngươi coi như cao quý, dường như không xấu hổ khi nghĩ đến cái chết và nói rằng ngươi thích cái chết hơn lưu đày, nhưng bây giờ ngươi không xấu hổ về những lời này, và ngươi cũng không nhìn chúng ta, Luật pháp, có ý định làm như vậy. tiêu diệt chúng tôi, d và Bạn đang hành động như một nô lệ vô giá trị nhất có thể hành động, có ý định bỏ trốn trái với các nghĩa vụ và hợp đồng mà bạn đã cam kết sống dưới sự kiểm soát của chúng tôi. Vì vậy, trước hết hãy trả lời chúng tôi điều này: chúng tôi có nói sự thật hay không, khẳng định rằng bạn, không phải bằng lời nói mà bằng hành động, đã đồng ý sống dưới sự kiểm soát của chúng tôi? Chúng ta nói gì về điều này, Crito thân mến? Chúng ta sẽ không đồng ý với điều này sao?
Crito. Chắc chắn rồi, Socrates.
Socrates. “Trong trường hợp này,” họ có thể nói, “bạn không vi phạm các nghĩa vụ và thỏa thuận mà bạn đã ký kết với chúng tôi mà không bị buộc phải tham gia và không bị lừa dối cũng như không cần phải giải quyết vấn đề trong thời gian ngắn, nhưng trong bảy mươi năm? , trong thời gian đó bạn có thể rời đi nếu bạn không thích chúng tôi và nếu những thỏa thuận này có vẻ không công bằng với bạn. Bạn không thích Lacedaemon hay Crete, được duy trì tốt như bạn liên tục tuyên bố, hoặc bất kỳ quốc gia Hy Lạp hoặc man rợ nào, 53 nhưng bạn rời khỏi đây ít thường xuyên hơn những người què, mù và những người què khác xuất hiện - vì vậy, đặc biệt là trong So sánh đối với những người Athen khác, bạn thích cả thành phố của chúng tôi và chúng tôi, Luật pháp. Nhưng bây giờ bạn từ chối các điều khoản của chúng tôi? Đáng lẽ bạn nên làm theo lời khuyên của chúng tôi, Socrates, và sẽ không làm mọi người cười bằng cách rời khỏi thành phố!
15. Hãy suy nghĩ thật kỹ: nếu bạn vi phạm những điều kiện này và thấy mình phạm tội tương tự, bạn sẽ làm được điều gì tốt cho bản thân và những người thân yêu của bạn? b Việc những người thân yêu của bạn sẽ bị đe dọa lưu đày, có thể mất quê hương hoặc mất tài sản, điều này ít nhất là hiển nhiên. Về phần bạn, nếu bạn đến một trong những thành phố gần nhất, tới Thebes hoặc Megara, vì cả hai thành phố đó, Socrates, đều được quản lý bởi luật pháp tốt, thì bạn sẽ đến đó với tư cách là kẻ thù của trật tự nhà nước của những thành phố này, và tất cả mọi người. Người mà thành phố của anh ta yêu quý sẽ nhìn bạn với ánh mắt nghi ngờ, coi bạn là kẻ phá hoại luật pháp, và bạn sẽ tôn vinh các thẩm phán của mình rằng họ đã quyết định vụ án một cách chính xác, bởi vì kẻ phá hoại luật pháp rất có thể là kẻ làm hư hỏng luật pháp. tuổi trẻ và những kẻ ngu ngốc. c Vậy bạn không có ý định tránh những thành phố được quản lý bởi luật pháp tốt và những con người xứng đáng nhất sao? Nhưng trong trường hợp đó, có đáng để bạn tiếp tục sống không? Hay bạn sẽ muốn gần gũi hơn với những người này và không xấu hổ khi nói chuyện với họ? Nhưng còn gì để nói nữa, Socrates? Hay về điều tương tự như ở đây - rằng đối với con người không có gì quý hơn lòng dũng cảm, lẽ phải, việc tuân thủ nội quy, pháp luật? Và bạn không nghĩ rằng điều này không xứng đáng với Socrates sao? d Người ta nên giả định. Nhưng giả sử bạn đã đi xa hơn từ những nơi này và đến Thessaly, đến với những người bạn của Crito; chắc chắn rằng ở đó có sự hỗn loạn và đồi trụy rất lớn, và họ có thể sẽ rất vui khi nghe câu chuyện của bạn về việc bạn cảm thấy buồn cười như thế nào khi trốn khỏi nhà tù trong trang phục, mặc áo da dê hoặc thứ gì đó thường mặc khi vượt ngục và thay đồ. Ngoại hình của anh ấy. Và tại sao bạn, một ông già, rất có thể, không còn bao nhiêu thời gian để sống, lại quyết định bám víu vào cuộc sống một cách hèn nhát đến vậy, sẽ không ai để ý đến bạn điều này? Có thể anh ấy sẽ không để ý nếu bạn không xúc phạm ai, nếu không, Socrates, bạn sẽ phải nghe rất nhiều điều mà bạn không xứng đáng chút nào. Và vì vậy bạn sẽ sống, lấy lòng đủ loại người, và bạn sẽ không còn gì để làm ngoại trừ việc thưởng thức đồ ăn của mình, giống như thể bạn đến Thessaly để ăn tối. Và những cuộc trò chuyện về công lý và các đức tính khác, chúng sẽ đi về đâu? 54 Nhưng tất nhiên, bạn muốn sống vì con cái, để nuôi nấng chúng? Tuy nhiên, làm thế nào điều này có thể được? Bạn sẽ cho chúng ăn và giáo dục chúng, đưa chúng đến Thessaly, và trên hết, biến chúng thành người nước ngoài? Hay bạn không nghĩ đến việc làm điều này mà nghĩ rằng chúng sẽ được nuôi dưỡng và giáo dục tốt hơn nếu chúng được nuôi dưỡng trong suốt cuộc đời của bạn, ngay cả khi ở xa bạn? Hay bạn nghĩ rằng những người thân yêu của bạn sẽ chăm sóc họ nếu bạn chuyển đến Thessaly, nhưng nếu bạn chuyển đến Hades thì họ sẽ không? Người ta phải cho rằng, giá như họ có ích cho bất cứ điều gì, những người được gọi là họ hàng của bạn sẽ làm như vậy.
Mô tả và thông số kỹ thuật
Dùng điều trị tăng huyết áp giai đoạn I và II. Nó có tác dụng nhẹ nhàng lên các vùng hoạt động sinh học bằng từ trường và xung điện. Hoạt động của thiết bị Cardiomag dựa trên liệu pháp từ tính và sử dụng xung điện. Độ lớn của từ trường và xung điện trong thiết bị Cardiomag được lựa chọn đặc biệt để có tác động tối đa đến các điểm hoạt động sinh học và các khu vực chịu trách nhiệm về mức huyết áp.
Đặc tính kỹ thuật của CARDIOMAG
- Độ lớn của cảm ứng từ trường không đổi trên bề mặt làm việc của thiết bị bôi là 8,4-12,0 mT
- Biên độ điện áp xung là -0,05-0,5 V
- Đặc điểm của dòng điện do thiết bị tạo ra - tần số và biên độ biến đổi lưỡng cực xung
- Thời gian của xung lưỡng cực, xung cực đại -0,5-3,0 ms
Điều trị tăng huyết áp là một quá trình suốt đời. Và cần phải điều trị không chỉ khi áp lực tăng lên mà còn phải điều trị thường xuyên để áp lực không tăng. Vì vậy, phải luôn sử dụng ngay cả trong thời gian huyết áp ổn định.
CARDIOMAG TM (Kriton K-5/25) được sử dụng cho:
- Tăng huyết áp giai đoạn I và II
- Tăng huyết áp động mạch ranh giới
- Tăng huyết áp nhẹ không có thay đổi huyết áp
- Thiết bị Cardiomag giúp giảm đau ở người mắc các bệnh về đường tiêu hóa,
- Bệnh tim mạch vành cũng như những người bị đau đầu
Có chống chỉ định, vì vậy cần có sự tư vấn của bác sĩ chuyên khoa:
- Đột quỵ cấp tính và đau tim
- Bệnh về máu toàn thân
- Sốt không rõ nguyên nhân
- Sự hiện diện của máy tạo nhịp tim được cấy ghép
- Không dung nạp cá nhân
- Thai kỳ
Các tính năng của tác dụng điều trị của một dụng cụ điện từ tinh thể. Việc điều trị bệnh tăng huyết áp phải được thực hiện liên tục chứ không chỉ trong thời gian có đợt trầm trọng. Dụng cụ bôi nên được sử dụng liên tục.
Việc sử dụng thiết bị thường xuyên sẽ cho phép bạn:
- tăng thời gian giao tiếp
- cải thiện khả năng chịu đựng “tăng vọt” huyết áp
- giảm số lượng thuốc sử dụng (trong một số trường hợp phải dừng hẳn)
- giảm nguy cơ đột quỵ
Nội dung bàn giao:
- Dụng cụ bôi "CARDIOMAG" - 1 chiếc.
- Hướng dẫn vận hành - 1 chiếc.
- Bao bì tiêu dùng - 1 chiếc.
Bưu kiện: thùng các - tông
- Giấy chứng nhận đăng ký FSR 2008/01626
- Tuyên bố tuân thủ ROSS RU.ME95.D00738
Sản xuất: LLC NPF Nevoton
Cửa hàng trực tuyến "Radugamed" đề nghị mua thiết bị ở Moscow với giá cả phải chăng.
Ứng dụng Lyapko hoạt động như thế nào?Nó được làm dưới dạng các tấm cao su đàn hồi có gắn kim và con lăn bôi. Đế cao su xung quanh kim và dọc theo các cạnh của dụng cụ có các phần nhô ra hạn chế để bảo vệ da của bệnh nhân khỏi sự xâm nhập quá mức của kim và khỏi bị hư hại. Vị trí của các kim (bước hoặc khoảng cách giữa các kim) và bộ kim loại mà chúng được tạo ra khác nhau tùy thuộc vào nhu cầu cá nhân của người dùng. Kim loại cơ bản của kim là kim đồng (đồng thau) và kim sắt, toàn bộ hoặc một phần được phủ một kim loại khác (chỉ có đầu kim là tự do). Ví dụ, có thể có các lựa chọn sau: kim sắt không tráng hoặc phủ niken, crom, kẽm, nhôm, v.v.; kim đồng, không tráng hoặc tráng bạc (vàng).
Kích thước dụng cụ
Khoảng cách của đầu bôi được chọn tùy thuộc vào độ nhạy cảm của da từng người, điều này không phải lúc nào cũng phụ thuộc vào độ tuổi (tập trung vào sự thoải mái của cảm giác khi sử dụng). Trẻ em và thanh thiếu niên thường được khuyến khích sử dụng dụng cụ bôi có bề mặt dày hơn và những người lớn tuổi hơn - với bề mặt thưa thớt.
Khuyến nghị theo nhóm tuổi: 2-10 tuổi - 3,5 mm; 7-15 tuổi - 3,5 và 4,9 mm; 15-30 tuổi - 4,9 và 5,6 mm; 30-50 tuổi - 5,6 và 6,0 mm; 40 năm trở lên - 5,6 và 7,0 mm.
Đầu bôi nhỏ được sử dụng để bôi lâu dài, thậm chí đeo ở những nơi đau đớn nhất, ở những khu vực có nhiều huyệt đạo nhất. Nên đeo dụng cụ như vậy dưới thắt lưng, băng thun hoặc dưới băng tăng cường.
Mục đích và cơ chế hoạt động của máy ép tấm và con lăn là tương tự nhau. Chỉ định điều trị là như nhau. Nhưng có những khác biệt.
Sự khác biệt giữa dụng cụ bôi tấm và con lăn.
Dụng cụ bôi tấm được thiết kế để sử dụng tĩnh; chúng có tác dụng điện hóa rõ rệt hơn đối với bệnh nhân. Thích hợp để áp dụng cho tất cả các vùng trên cơ thể, chủ yếu là lưng, cổ, đầu, bụng, dưới bàn chân và cơ bắp chân. Làm việc với các tấm không cần sự trợ giúp từ bên ngoài.
Bạn cần nằm trên dụng cụ bôi hoặc dùng áp lực (ví dụ, ấn bằng băng chặt hoặc đặt một túi cát lên trên). Đặc biệt chú ý đến vị trí chính xác của dụng cụ bôi, bởi vì hiệu quả của việc điều trị và bản chất của cảm giác bạn nhận được phụ thuộc vào nó. Bạn phải thích các thủ tục. Cần phải nhớ rằng diện tích cơ thể được bao phủ bởi người bôi càng lớn thì càng cần ít thời gian để đạt được hiệu quả điều trị.
Con lăn là dụng cụ ứng dụng động ("tắm kim"). Được sử dụng trên tất cả các bộ phận của cơ thể. Hiệu quả đạt được nhanh gấp 2 lần so với khi sử dụng dụng cụ bôi dạng tấm. Con lăn cần có sự tham gia của người trợ lý khi điều trị các vùng lưng và khó tiếp cận trên cơ thể nhưng thuận tiện cho việc tác động lên bất kỳ vùng nào (cánh tay, chân, đầu, mặt, v.v.). Sử dụng con lăn bôi, bạn có thể làm ấm cho cả gia đình sau khi hạ thân nhiệt trong 10 phút. Trẻ em thực sự thích thú khi được “lăn” bằng con lăn; chúng chỉ cười một cách thích thú.
Các tính năng của ứng dụng Lyapko:
Ứng dụng Lyapko "Quadro" 6.2
Ứng dụng Lyapko "Baby" 5.8
Ứng dụng Lyapko "Sputnik" 6.2
Máy bôi Lyapko "Thảm" 6.2
Ứng dụng Lyapko "Single" 6.2
Dụng cụ bôi Lyapko Con lăn "Mặt" 3.5
